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前面几篇文章，我们循着黑格尔的思路梳理了思想的四个特点。思想作为“我思”的能动普遍性，在“后思”的思维运作下，思想的产物、普遍概念，包含有事情“实质性”（die Sache）的价值，此等实质性的价值，作为本性“自由”的我思的产物，也就是事情或事物的本质、内在实质、真理。 于是，思想不但是主观的思想，即思想认识成果，思想更是客观的思想。主观思想是对客观思想的正确反映，客观思想是主观思想的反映对象。
客观思想？客观存在的事物会思想吗？物活论啊这是！苹果、泰山有思想？ 这显然没得道理嘛！黑格尔到底在说些什么呀？让我们循着黑格尔的思路一起继续艰难探索吧。 一、客观思想与思辨逻辑 黑格尔认为唯有具备以前各篇文章中论述的四个特点的思想，才可以叫做“客观的思想”，即“能够表达事物的本质性”的“我”的具有自由、能动、普遍性的思想，才是真思想。 客观思想作为人的自由精神在“我思”中借助“后思”所“表达”的事情或事物的实质、本质，它必定不能脱离思想的主观性的形式——概念、判断、推论。 一方面，在普通形式逻辑中当作被意识到了的思维形式，也可以在思辨逻辑中被视作客观思想的存在形式。 另一方面，逻辑学与形而上学也就合流了。当然这里的逻辑学是指的黑格尔的思辨逻辑学，因为传统的形式逻辑学作为“思维工具”侧重的是意识思维方式或形式。思辨逻辑学则要以具有普遍性的概念、判断、推论等客观形式去表达“事物的本质性”。传统形式逻辑显然不具备此种功效。
形而上学作为传统的存在论或本体论，“形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想是能够表达事物的本质性的。”（黑格尔《小逻辑》，贺麟 译，1980年，商务出版社，§24P79）但是，形而上学只是关于事物的科学，正如恩格斯所指出的：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”形而上学从孤立、静止、片面、割裂的角度去研究事物，从方法论上讲，形而上学在根本上是辩证法相对立的。黑格尔的思辨逻辑不仅要研究事物本身，它更要以辩证法的方式从运动、过程和发展的角度去研究事物的本质性。 二、知性或理性在世界中 不论是传统形式逻辑，还是传统形而上学，它们总还是不能避免同感性表象经验的外在性、直接性、特殊性联系，都达不到思想的纯粹性。但客观思想乃是不带经验杂质的纯粹思想，后思作为哲学的思维方式，“能深入于事物的共性，而共性本身即是概念的一个环节。”普通知性逻辑似乎将概念理解为“共性”，又将共性理解为排除掉特殊性的东西以找到“共同之点”的东西，分门别类即是知性逻辑的典型形态。如去掉具体颜色、大小、形状等特殊性状而形成的马、牛等概念，但在思辨逻辑看来，这还根本不足以达致纯粹思想阶段，它们还不是概念，顶多算是知觉“表象”，这些杂多表象唯有经过进一步思维抽象作用形成“动物”概念时，才勉强算是纯粹思想。 但“共性”作为思想所意识到的东西，毕竟是概念的一个环节。概念作为具有普遍性的纯粹思想，说知性或理性（即努斯：Nous）在世界中，“同样说出了客观思想所包含的的相同的意义。”黑格尔以阿那克萨格拉的“Nous（理性）统治这世界”来表达思想的客观性。
努斯作为世界灵魂或世界精神，“——或者用我们的说法，理性是在世界中，我们所了解的意思是说，理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界 的内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性。”§24P79 三、“客观思想”这一术语的不便处 当我们说“思想”时，往往将之局限为人类精神或意识，而“客观”一词最初也只是用来指谓“非精神的东西”。所以，“客观思想”术语是将完全异类的两种东西强行扭在了一起，超出人们“异项不并、异类不比”的常识认知范围，毕竟，“强扭的瓜不甜”嘛。 黑格尔总得要给个合理的解释吧。明天我们再一起向黑格尔学习…… |
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