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北齐·颜之推说：“庄、老之书，盖全真养性，不肯以物累己也。”（转引自，钱穆《庄子纂笺·序目》，2010年，三联书店，P166）《达生》篇亦不外如是，深得庄子之真要。 我们今天解读《达生》篇的第一句话，这句话也是《达生》篇的要旨所在。 “达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知（命）之所无奈何。”
一、达生之情者，不务生之所无以为； ①达生之情者。 达者，通达、畅通。 《广雅》：“生，出也。”东汉·许慎《说文解字》：“进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。所庚切。” 但在先秦古文化中，性和命乃对举之言，达生之情、达命之情两句对举，故，生，实为“性”字。
性和命，二者是对举、互文之词 清·姚范《援鹑堂笔记》：“'生’读为'性’，《淮南》作'通性之情’”。民国·刘文典《庄子补正》认可姚说。《淮南子·泰族篇》：“故知性之情者，不務性之所無以為。”许慎《说文解字》：“性，人之阳气性善者也，从心生声息正切”、“情，人之阴气有欲者，从心青声疾盈切”。 唐·孔颖达说：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。” 达生之“情”，性为体，情为用，情为性之显，性为情之隐。 《礼记·大学》：“人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。” 庄子外篇之九《缮性》：“然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。” 王充《论衡·本性》：“性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。” 唐·孔颖达：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。” 情者，诚于中，形于外，一个人内心是否真诚，能在其外表中看出来，故君子必慎其独。由此，在古代汉语中，情与诚通用，情者，真情、真诚之谓也，以区分于诈伪、虚伪之词。如《后汉书·循吏列传》：“初，光武长于民间，颇达情伪。”刘文典《庄子补正》也训情为诚。 生即性，情即诚。达生之情，达性之诚也，全真养性，养的是至诚之命性。所以，“达生之情者”应如下理解。 译文：通达性之至诚实情的人。 达性之诚的人会怎么样呢？ ②不务生之所无以为 生之所无以为，这是“所无以为生”的倒装句。郭象《庄子注》：“生之所无以为者，分外物也。” 全真养性不为外物所累，《缮性》篇有：“今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”恃物有待，性命终为物役，这就无法达到庄子魂牵梦绕的“逍遥游”大自由境界了。 物之傥来，偶然得之亦意外失之，故轩冕肆志、穷约趋俗，皆伤生害性之外物，非修真养性之本分。故有德者不以此为务。 二、达命之情者，不务知（命）之所无奈何。 这句话，和上一句不对仗，王叔岷、马叙伦、王文典皆认为“知”应改为“命”。《淮南子·泰族篇》亦作：“知命之情者，不忧命之所无奈何。” 达命之情者，通达命之至诚实情之人。 命，表示事情命定之必然、势理所当然。 郭象注为：“知之所无奈何者，命表事也。”人之出生，身形有美丑，寿夭有长短，非人力之所及，故谓命。《达生》篇有孔子见善游之人，其人曰：“不知吾所以然，命也。”从水之道，自然而然不知其所以然，是谓理应如此。但若非要搞清楚为什么理应如此，具体又是怎样达到善游境界的，恐怕殚精竭虑也讲不明白，别人也理解不了，这是人之理智所不能及之事，也即无可奈何之事。
与《达生》相发的《养生主》开篇即言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”生命有限的，知识是无限的，以有限的生命追逐无限的知识，势必体乏神伤，这是很危险的事情；已经知道这是无可奈何的了，还要孜孜以求地追求知识，那就更加危险了。
相反，悬崖勒马，知止则不殆。所以，通达必然命理之至诚实情的修真养性之人，不会将自己的理智执着于无可奈何之事。无论是人力所不及之事，如摘星赶月，还是理智不能解释之事，如世界有限还是无限，还是难以解释之事，如善游之道，还是无力改变之事，如覆水难收。等等。 这也算是对《老子·第四十四章》“知足不辱，知止不殆，可以长久”的发挥吧
心神如被“明知其不可为而为之”之执意、执念所牵引，累形亏精，无法修真养性。 翻译： “达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知（命）之所无奈何。” 通达性之至诚实情的人，不会劳心于伤神害性的分外之物；通达命之至诚实情的人，也不会致力于殚精竭虑而无可奈何之事。 |
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