 一点——
1.主观的理念兵分两路：真理的理念与善的理念 当认识过程以外在客观为对象，让客观世界进入主观世界，这就是§225“认识真理的冲力”，亦即“理念的理论活动”。当主观世界以主观内在性去改造客观世界时，§225这就是“实现善的冲力”，亦即“意志或理念的实践活动”。 本节§232讲的“意志”或“善的理念”是说：主观的理念作为主体，独立自决地、主动地追求（通过对客体的规定）的内容，就是意志的对象——善。 2.“主观的理念，作为独立自决的东西和简单的自身一致的内容，就是善”。 “独立自决的东西”，意为不是象理念的理论活动（或真理的理念）那样主观性被动地趋就于客观性，而是说，意志或善的理念作为主观性主动地迫使客观性去趋就主观性。 “简单的自身一致”，就是说，善不是外在的东西，而是内在的主观性，但它也是片面的，因为它还只是对外在的东西排斥，还不能将对立面包容进来。 3.善的理念与真理的理念 善或意志的理念是实现善的冲力；真理的理念是认知真理的冲力。前者为主动，后者为被动，两者的主客关系正好相反。善是主体“实现自身的冲力”，“善趋向于决定当前的世界，使其符合于自己的目的”。 认识或理论运动是把客体当作无可奈何的东西而加以被动的接受；意志或实践活动则是高傲而居高临下地“具有藐视那假定在先的客体确信”，对客体加以主动的铸造。意即客观外在不是真的，因为它不符合自己的期望或意图。 但是另一方面，“意志”和“认识”一样也是“有限的东西”。因为意志作为主观的方面，它仍然要“以客体的独立性为前提”，这样，作为主观的理念的“善的目的”与外在“客体的独立性”之间仍然处于对峙的状态，而未能真正实现主观与客观的同一性。 4.列宁的点评： “'善’是对'外部现实性的要求’，这就是说，'善’被理解为人的实践=要求（1）和外部现实（2）。” “主体在这里突然代替'概念’在自在自为的存在中，即在作为规定的主体中所具有的对自己的确信，就是对自己的现实性和世界的非现实性的确信。” “这就是说，世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。” “实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”——解读：黑格尔说：“善是带着绝对这种品格出现的，因为它是概念自己内部的总体性，是客观的东西，这个客观的东西同时具有自由统一性和主观性的形式。这种观念高于前面所考察的认识观念，因为这种观念不仅具有普遍东西的品格，而且具有单纯现实东西的品格……”人的行动是受一定思想支配的，因而实践体现着一定的普遍性；同时，任何可能性变成现实性都离不开实践，因而实践又体现着直接的现实性。作为理论认识来说，它只具有普遍性的品格，而不具有直接的现实性的品格，而实践却同时具有这两方面的品格，所以列宁说：“实践高于理论认识的活动。
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