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谨以朱熹哲学为主要依据，试图刻画出儒家哲学之心、性、情、欲、意、志、才等诸概念之间的逻辑演进关系。 先附录参考资料，中间插以梳理之图示。至于图示是否得当，尚需同各位同仁切磋之。 【参考资料】 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 《黄帝内经·灵枢·本神》：所以任物者谓之心 《黄帝内经·素问·痿论》：心主身之血脉。 《礼记·乐记》：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣！夫物之感人无穷而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 朱熹《中庸章句集注 序》：盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。 《朱子语类·卷五性理二》： 性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出于性而善者也。其端所发甚微，皆从此心出，故曰：『心，统性情者也。』性不是别有一物在心里。心具此性情。心失其主，却有时不善。 伊川"性即理也"，横渠"心统性情"二句，颠扑不破！ 性者，心之理；情者，心之动；心者，性情之主。 心者，气之精爽。 气中自有个灵底物事 心者，主乎性而行乎情。 虚灵自是心之本体，非我所能虚也。 如肺肝五脏之心，却是实有一物。若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。 情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。 未动而能动者，理也；未动而欲动者，意也。 欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如'我欲仁'之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。 因问：“可欲之谓善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲”之“'欲”，乃是可爱之意。" 心如水，情是动处，爱是流向处。 情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般。 【插入图示】
情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。 性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，'好好色，恶恶臭'，便是意。" 心之所之谓之志，日之所之谓之时。'志'字从'之'，从'心'；'峕'字从'之'，从'日'。如日在午时，在寅时，制字之义由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：'志公而意私。'"问："情比意如何？"曰："情又是意底骨子。志与意都属情，'情'字较大，'性、情'字皆从'心'，所以说'心统性情'。心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。" 问意志。曰："横渠云：'以"意、志"两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。'" 志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。志如伐，意如侵。 问："情与才何别？"曰："情只是所发之路陌，才是会恁地去做底。且如恻隐，有恳切者，有不恳切者，是则才之有不同。"又问："如此，则才与心之用相类？"曰："才是心之力，是有气力去做底。心是管摄主宰者，此心之所以为大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至於滥也。才者，水之气力所以能流者，然其流有急有缓，则是才之不同。伊川谓'性禀於天，才禀於气'，是也。只有性是一定。情与心与才，便合著气了。心本未尝不同，随人生得来便别了。情则可以善，可以恶。" 问："才出於气，德出於性？"曰："不可。才也是性中出，德也是有是气而后有是德。人之有才者出来做得事业，也是它性中有了，便出来做得。但温厚笃实便是德，刚明果敢便是才。只为他气之所禀者生到那里多，故为才。" 问："能为善，便是才。"曰："能为善而本善者是才。若云能为善便是才，则能为恶亦是才也。" 论才气，曰："气是敢做底，才是能做底。" 李先生云（李侗）：心者贯幽冥，通有无。 《朱子语类·卷五性理三》 李先生云：仁是天理之统体。 |
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