《黄帝内经·灵枢·本神》讲：“生之来谓之精，两精相抟谓之神。”曾被乾隆赐书“妙悟岐黄”的清代医家黄元御在《灵枢悬解·本神》中注解曰：“精者，生化之始基也，故生之方来，谓之精。人身形象之根源，神气之室宅也。而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。”精、气、神，三者一体同源，精为始基，气与神含蕴其中，精之发用流行呈现为气之动、神之灵。《孟子·滕文公上》讲：“天之生物也，使之一本”，孟子借以在“尽心知性知天”的德性修养中说明“亲亲仁民而爱物”的扩充与周延。从“格义”的方法论讲，精、气、神，三者从静态共时性角度讲一体圆融，从动态历时性的角度讲则道生一、一生二、二生三。三者在起承转合中相依而存、并行而不悖。男女媾精，两精相抟，“精者，阴液之粹者也，而究其根本，实生于魄”，精子与卵子两者作为男女阴液之精粹，源起于肝之血魂，根生于离火之心神，肃降化生于肺之气魄，藏之于坎水之肾精。男精女卵皆出之于肾水之精，故黄元御在《灵枢悬解·决气》中注解《灵枢·决气》岐伯之语“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”时说：“男女交感，两神相抟，合而成形，化生一滴神水，常先此身而生，以立官骸之基，是谓精。”此“精”即俗称“受精卵”，孕卵乃男女后天之精粹阴液交感而生，融合而成孕卵、孕囊、胎芽等胚胎化育之形状。此“精”乃先天之精，也是后天婴儿一身之形之本、四肢百骸之基。先天之精，常先后天之身而生，其乃生化之始基，人身形象之根源，神气之室宅也。《文子·守弱》讲：“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，即三者伤矣。”《文字·九守》讲：“人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分。”同孔子同时的文子已经提出了“气者，生之元也”这个命题，并形象地提供了胎卵十月孕育的不同情形，但其动力何在，尚语焉不详。黄元御在其最早的一本医学著作《素灵微蕴·卷一·胎化解》中提到：“两精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖气，人以气化而不以精化也。精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”黄元御《灵枢悬解·本神》讲：“而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。神者，阳气之灵者也，而究其由来，实化于魂。魂以半阳而化纯阳，则神发焉，故随神往来者，谓之魂。神者，阳气之灵者也，而究其由来，实化于魂。魂以半阳而化纯阳，则神发焉，故随神往来者，谓之魂。精者，阴液之粹者也，而究其根本，实生于魄。魄以半阴而生纯阴，则精盈焉，故并精出入者，谓之魄。”“男女交感，两神相抟，合而成形，化生一滴神水，常先此身而生，以立官骸之基，是谓精。阴者，阳之宅也。胎之初生，先结祖气，祖气在中，含抱阴阳。阳升则化火，阴降则化水，火旺则神发，水旺则精凝。神根于精，故精暖而不驰走，精根于神，故神清而不飞扬。精神俱先身生，实阳倡而阴随，非阴先而阳后也。”黄元御得意之作《四圣心源·卷一·天人解·阴阳变化/脏腑生成》又分别讲：“阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。”“阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。三、精不是一堆僵死的物质，而是具有灵性的“一滴神水”受孕之精卵之所以如《文字·九守》所说的那样具有十月步步演化之历程，乃是因为其具有“灵动”之生机。精卵“一月而膏”犹如春雨如膏之“膏”，类似黏稠的一个囊状水泡物，黄元御称之为“一滴神水”。《周易·系辞上》：“立天之道曰阴曰阳，一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神。”《黄帝内经·素问·天元纪大论》讲：“故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。”精卵滴水之小，竟然生生不息地化育成数以万倍计的人身之形体，其中道理妙不可言、知其然不知其所以然，遂有不可思议之叹息，这种妙不可言、不可思议之处，谓之“神”。在《传习录·陆澄 录 ·第57条》中，“问仙家元气、元神、元精”，王阳明答曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”《老子·道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《河图》讲：“天一生水，地六成之”；现代科学也讲“水是生命之源”。精卵作为一滴“神水”，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。水为坎，卦象为☵，两阴加一阳，“阴者，阳之宅也”，坎水之中自有真阳之气，神魂灵动之气机潜藏于内，“胎之初生，先结祖气，祖气在中，含抱阴阳”，男女阴液亦然属水，男女媾精之时，精子与卵子两坎之真阳，妙合而凝，抟成先天真阳之祖气，与此同时，男女两坎之四阴亦交互融合成两阴。两坎融合成一坎，两阴凝聚为精，两阴合抱真阳之祖气，凝成新坎之象。精卵之两阴夹持真阳祖气，精卵之真阳祖气又弥漫于两阴之中。两阴为阴液之粹，谓之阴精，一阳为精中真阳祖气，谓之阳气，两者相即而不离，共同构成一个新的生命体，《周易·系辞上》讲“精气为物”即是此意，《朱熹·周易本义·第三卷·系辞》解之为“阴精阳气，聚而成物，神之伸也”。当然，具体到这里的语境来说，这里的“物”即是生之方来之“精”。阴精阳气，聚而成胎卵，生生不息，妙用无穷，冥冥之中犹如有神之主宰，精气妙合，神自在其中矣。阴精为精魄，阳气为神魂，故《朱子语类一·鬼神》讲：“阴阳之始交，天一生水。物始生化曰魄。既生魄，暖者为魂。先有魄而后有魂，故魄常为主为干。人生初间是先有气。既成形，是魄在先。'形既生矣，神发知矣。’既有形后，方有精神知觉”。朱熹此论，自与《黄帝内经·灵枢·本神》和《灵枢悬解·本神》相符。言受精卵之“精”，则“气”自含其中，精气为物，神又自在其中，“凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神”。故王阳明所说元气、元神、元精三者“只是一件”只是言诠角度不同而已。
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