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旧的问题结束了，新的问题又产生了。 先附录原文如下： 帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？ 岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 一、帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？ 黄帝对岐伯刚才的回答颔首称善。此“善”表示黄帝有意适时结束刚才的气交问题，并引入新的话题。 寒湿、燥热、风火，总为六气。寒为太阳，湿为太阴，寒湿相遘者，太阳司天则太阴在泉；燥为阳明，热为少阴（少阴之上，热气治之），燥热相临者，客气阳明加临主气少阴；风为厥阴，火为少阳（少阳之上，火气治之），以一岁客主加临归律，燥热相临者则必火风相临，风火相值者，客气少阳加临主气厥阴。 辰戌之岁，上见太阳，根据《素问·六元正纪大论》，太阳之政为三阳三阴六政之首，黄帝特以“太阳之政”代指六政，并以此为例提出新问题。如下图所示：
“其有间乎？”三阳三阴之政，客主加临，六岁一期，终而复始，此为常，有常必有异，无异不成常。“其”代指客主加临六岁之期，“间”为间隙。客主加临六气之间隙或六岁期间，或有异变乎？ “有间乎”亦即“间或有异乎”之缩略语，如《素问·气交变大论》黄帝所讲：“夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合。”“卒然灾合”即是“间或有异”之谓。 黄帝此问，体现着客主加临关系问题上连续性和间断性的对立统一。 另外，有的版本“间”字为“闻”字，从岐伯下文之答的“有用有变，变则邪气居之”来看，“闻”字或为讹简。 二、岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 1.气有胜复，胜复之作 天道六气与地理六气并行，地气上升，天气下降，降已而升，升已而降，高下相召，升降相因，如本篇大论前文所谓“亢则害，承乃制，制则生化”。气胜而无制则为亢害，有亢害则复气承而制之，制则生化正常；亢而无制，胜而无复，则为灾为变，《素问·至真要大论》讲有司天淫胜、在泉淫胜、六气相胜、客主之胜等，但又有“胜至则复，无胜则否”之自组织协调机制。 2.有德有化 德与化为胜复之作的常态，六气应五行之变，如《素问·气交变大论》讲东方风木，“其德敷和，其化生荣”；南方热火，“其德彰显，其化番茂”；中央湿土，“其德溽蒸，其化丰备”；西方燥金，“其德清洁，其化紧敛”；北方寒水，“其德凄沧，其化清谧”。 3.有用有变 “用”为胜复之作的常态，或为政，或为令，“变”为胜复之作的异态，或为变，或为灾，六气应五行之变，如《素问·气交变大论》讲东方风木，“其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落”；南方热火，“其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫”；中央湿土，“其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃”；西方燥金，“其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨”；北方寒水，“其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹”。 4.变则邪气居之 德、化、用为六气之正，间或有异而灾变生，则邪气居间亢胜而为害矣。 六气有德、有化、有用，“邪气”缘何而生呢？明日继续。 |
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