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我年纪小，没有什么阅历，不懂什么，《奥义》是前段时间才读，有什么错误，望大家多多指正！ 文中大部分都是化用或引用《奥义》中的句子，当文本被解读时，已失去原文本之意，望先生海涵。 提到“阴阳”这个点，缘于我翻过《黄帝内经太素》，对“太素”含义产生好奇，查阅古籍，在《孝经纬·钩命诀》中有—— “天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。” 《易纬·乾凿度》见—— 夫有形者生于无形，则乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离也。 《列子》也有提及（先生提到今本《列子》是张湛伪书，存部分先秦史料之真）。 宇宙生成问在秦汉古籍中有记载，而隋朝的黄帝内经版本以“形变有质”、“质之始”的“太素”起名，就治病保身的医书来说，得其精妙。 比起汉代纬书所体现出宇宙本源到天地的万物生化关系，我们更熟悉的是《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”与与《易传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 “有太易，有太初，有太始，有太素”，是万物之上，是“道生一”的“一”之前，前为先天无极的境界。 儒家的“太极”和道家的“一”在一个层次上，道生一，无生太极，“其次以为有物矣”。 先生《伏羲之道》：“'太极’，是阴阳未分的’浑沌'”。对应“而未始有封也”，此阴阳是在有无之间，阴对应“无到有”，阳对应“有到无”。 “’二'就是浑沌元气分出的阴阳二气”，对应“其次以为有封焉”。 “’三'，是天地人三才，”对应“而未始有是非”。此阴对应“水之南，山之北也”，阳对应“高、明也”。 “三”，又是变化，变化生万物，朴散而为器，后为后天太极的世界。 人类出生于后天世界，道不可知，人不可合道。正如先生说“无论个体还是全体，人类的有限物德，必不足以尽窥无限道一”。《养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 受“基因”及其后的“模因”支配（造化及基于其后的文化），人有形成器，所谓“人是一切社会关系的总和”，身体为人所乘。玄奘问：“生死大海，谁作舟楫?”身作舟楫，身命行于“生———死”航道之上，并基于此与外物“相刃相磨”。人固有之肉体，是为人固有之阴。 而宋王偃暴治宋国，庄周写出空前绝后之《庄子》；远古时代茹毛饮血，伏羲建立伏羲学，为古道家所继承，今日璀璨依旧；游方之外者“与造物者为人，而游乎天地之一气”。所谓“人是一根会思考的芦苇”。人固有之精神，是为人固有之阳。 有真阴真阳，有假阴假阳，有真宰假宰。婴儿成形，造化予其肉体精神，此为真宰；悖道文化下因溺于肉体所产之“知”，遁天倍情，为假宰。人间世，生命是第一“宰”，保身是人之起点，由于身之所限，无知受小知大知成心影响，成我之成心，溺于肉体、溺于悖道文化、陷溺于阴。 “然而万物之德，皆为道所分施”，尽管悖道文化占主流，但真宰真阴阳存于人人。保身而不待于假，之后重于葆德。合和阴阳，以求真，以求全生。 《养生主》以庖丁为例，点明“保身需技，葆德需道，唯有知行合一，方能身心兼养。”、养生因循内德，为知顺应天道，为行因应外境。知不可空想就变成至知，行不可随意就变成当行，知与行只能相互照之而行。要上达，必须从下学中努力，乘下学以游上达。有真学假学，真达假达，以“环中”及“虚室”应其真假。葆天赋物德之阳，同自知物固有之阴，阴阳相环抱运行，负阴抱阳，求“自适其适”、“知止不殆”。保身葆德，是为“养生”之“主”。环中应阴阳分和、无与有之分野，中阴阳之分，求阴阳和而全生。 庄子说列子乘风而行尤有所待，庄子有所乘而无所待。 人身肉体、社会关系、文字书籍无一不是庄子之“待”，庄子明其“待”，“适德而几矣”，承认其“不知其然”，此“待”、“乘”转化。 先生言：“乘物”者必须“命物之化”：洞观所“乘”外物于何时何处偏离了己之目标，及时知殆而止，转“乘”别物。“乘物”是为了“游心（于道)”。 待乘转换，止于乘，致无待，探索精神的无限可能，葆光生白。 先生言：要穷尽自身禀妥于天道所赋的全部物德，但永不自得，永葆冲虚的德心对永恒的天道开放。 道法术，认知做法相互改变，有无之间，阴阳大小切换自如。 “行于当行，止于当止；知殆而止，知止不殆。”放下假宰之求全，做空顺道以求真宰之明。中阴阳有无之和，求太极之用。 先生言：“必先有所对待，而后才会有所倚待。因此必先致无对待，而后方能致无倚待。” 回到逍遥游中大鹏与小鸟，大鹏起飞三步，小鸟决起而飞；大棚图南，小鸟止于“榆枋”。 对待大鹏与小鸟有四境界： 第四境界，是非纷起，是“燕雀安之鸿鹄之志哉？”的优越。 第三境界，各安其分，大者大，小者小，大小无是非。 第二境界，精神境界的认知，对小和大都能认同尊重。是《创世纪》中“神看着是好的”，具道之德，安于道之用。无物不然，无物不可。“尽其所受乎天”。 第一境界是没有对待。 先生言：丧我丧偶的至知至人，以天道为师，达至道极视点，知万物皆禀道所分施之德，葆养先天德心，进窥物德之同。“偶/我”两丧，致无对待，致无倚待；“彼/此”双忘，忘彼之非，忘此之是；“是/非”致无，和以天倪，不谴是非。达至齐一万物、无彼无此、不党不群、非主非奴、自适其适、以天为父、为道所使的“以明”之境。 求太极浑沌之气象，以窥无极。 顺道文化是人类的艺术，是《庄子》的艺术，先生三书是此艺术大门最有力的敲门砖，由此门走到龙蛇混杂，乐乘天地之正，御六气之辩，游于无穷。 感谢雷舒宇，他给我推荐了他的“宝藏作家”远山先生；感谢分享组的诸位老师，尤其是槃木老师，我麻烦他很多，感谢小鱼儿老师的主持；感谢远山先生，成为您同时空的人，我感到很幸运！ 最后，《山木》的一句话送给德友：无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！ |
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