|
前面写了篇《广西人文：南宁到昆仑关，一塘到九塘，隐藏着二千余年的古道故事》，提到了南宁到昆仑关古道上的一到九塘。 一朋友看了文章，说像这种有次序的地名命名方法，在广西各地还存在不少。比如河池现在就有类似的次序地名，有五圩，六圩，九圩，但好像却见不到一圩，二圩，三圩，四圩，七圩，八圩，而“九”为古人认为的大数，那河池已经有了最大数的九圩，是不是说明曾经也有次序的一到九圩的说法呢？ 如果没有，那现在的五圩镇，六圩镇，九圩镇又怎么冒出来的，背后又有什么样地方历史呢？
朋友知道浔州府O鑫森淼焱垚喜欢翻广西地方志，就提议找找河池地方志上有没有一到九圩之说，是不是也有着南宁一塘到九塘类似的人文故事呢？ 巧了，手上还真有几本河池当地新的，旧的地方志，之前也想着什么时候写写河池的人文故事，趁着这个话题，也就翻翻看。 真是不翻不知道，一翻没料到，河池这些数字圩的还是有点料的，更没料到的是，在河池的圩镇里竟然还藏着历史重要人物，汉初三杰之一——韩信的故事。 那么河池的这些圩，这韩信故事是怎么回事呢？有兴趣的就往下看了！
现在河池，一般指的是地级河池市，是广西十四个大行政之一，他近年最大的故事，就是把地市行政中心从金城江搬到宜州，这个故事就另说了。 往前追追历史，实际上“河池”这个名字，仅仅指的是今天的金城江区的范围，那时也叫河池市（县级），河池县，治下共十一乡镇：侧岭乡，拔贡镇，长老乡，保平乡，九圩镇，五圩镇，六甲镇，河池镇 ，六圩镇，白土乡，东江镇。 本文所讲的河池一到九圩的故事，就是这个区域的故事。现在仅见的九圩，五圩，六圩，都是镇的建制，是金城江区很重要的几个镇。 九圩镇，正在大力发展商贸，也是现在河池发展的重点镇之一，有着“建设一个新型重点镇，打造一个中心两个基地”的决策方向，在当地官方介绍中，九圩镇的文字介绍篇幅很大，有近三千字的“简历”； 五圩镇，是矿业，农业重镇，有着“有色金属之乡”，“柑柚之乡”，五百字的介绍，字简却很多信息； 六圩镇，1996年6月1日才撤乡设镇，因为地形地貌，成为金城江区的农业大镇，有着"鱼米之乡"和"金城菜篮子基地"，简介也没多少个字。
那关于九，五，六三圩的历史，他们是怎么来的，或是怎么命名的呢？1990年的《河池市志》是这么介绍的： 九圩，得名于乾隆年间，当时有覃，韦二姓在当时的中江里，镇南里的岜九山下建立了一条街，作为农商交易之所，也就是早期的圩，并以四，九日为圩期，所以命名为九圩； 五圩，《河池市志》没有介绍来历； 六圩，得名就比较传奇了，据说早在汉初，韩信被满门抄斩，他的儿子韩天贡恰好漏网了，在萧何的帮助下，千辛万苦 后来为减少注意力，韦天贡后裔分散到周边的六圩十二村，为保持联系，又定了逢六，十六，二十六聚集以念韩氏祖宗，后来聚集地发展为圩，就称为六圩了。
先不说韩信后裔的故事传说是真是假，如果单是从九圩，六圩的命名原由来看，在河池周边，一到九圩的次序说法存在，但却不是有意识的按次序命名的，不存在顺序的说法。反而从九，六圩的命名规则中，倒是看到了一个共同点，那就是以圩日日期来定名，可能因为圩集多，才无意间出现了次序，顺序的意思。 都知道，圩市，在几千年的历史中，是城市发展的一个很重要的场所与过程。可以说现在大大小小的城市乡镇，都是这么发展起来的。 作为百物聚集，经济交流之所，就有了商业流通的需要，先是有人，聚在一起，再有货物，你来我往的商业交易之地，慢慢 圩做大了，成为了镇；镇做大了，成为了县；县做大了，成为了市；市做大了，成为地级市，直辖市。这是经济发展的自然规律，也是城市历史发展的一般规律。
放在现在，由于方方面面的社会经济生活改变，都很多县城，市区等，城镇化程度比较高的地方，已经不存在圩期，或是淡化这一说法了，但是广大的乡镇，圩期这说法还是有所保留的，“趁圩”还是日常生活中很重要的社会交际方式。 三日一圩，五日一圩之类，直到八九十年代都还有很深的印象，这边习惯叫趁圩，北方习惯叫赶集，但这只是一般的规律，在不同的地方，这个圩期是有所不同的。 由于以前物质经济环境，交通环境，使得社会间各种往来还不如现代发达，每个地方的物产不一样，往往一个圩集集中不了那么多的商贸产品，于是，形成了不同的圩集有不同的商品，打个比方，举个例子说，如一圩卖油为多，二圩卖生活用品为多，五圩卖米为多，六圩卖畜牧为多，九圩卖农资为多。 而人们的生活总是需要各种各样的东西，往往就又没办法在一个圩场，一个时间买到，买齐想买的日常所需要的东西。为买到相关的东西，周边的人就得选不同的日子趁不同的圩场，于是，一四七去这个圩，二五八去那个圩，三六九又去另外一个圩。 这种赶集文化，趁圩文化也就慢慢固定下开来了。
以河池的圩为例，在清代的时候，河池是有很多圩集的，在光绪年的《河池州志》中这么介绍： 其中，河池东关圩是逢三六九日开圩，即三天一圩；红沙圩则是二七为圩期，即五日一圩；六圩则是一六为圩期；五圩是五十为圩期；九圩是四九为圩期；其他各圩也有相应的日子。 可能当时有些圩集在区域中比较重要，货品相对集中，选择性多，所以，人们在长期生活中，形成一个固定的意识，哪一天趁哪一圩。口头上就形成了一些固定的称谓，一日圩，二日圩，三日圩。。。。九日圩等等，只要提到日子就知道去哪个地方的趁圩，买哪一类货品。 慢慢的，这种以时间为记忆的事情，被人们转移成对地方的记忆。长此以往，有些地方原来的名字就被淡化了，所以，逢九日趁的圩就被叫成了九圩，逢五日趁的圩就被叫成了五圩，逢六日趁的圩就被叫成了六圩。 虽然四九，五十，一六的日子是同一个地方的圩日，但按古人按习惯，或是约定俗成，就取一个为代称。而且河池境内圩集众多，很多圩集的圩日是相同的，为了作一定的区别，区分也就有了各种数字圩的命名了，一到九圩这种就定下来了，从这个角度说，也有一点次序的意思了。 这就是现在九圩，六圩，五圩的来历了。
其实，以圩日定地方名称，在河池范围是个比较统一的习惯的，像河池镇的东北处，曾经的古波里也有一个六圩，他同样是逢一六为圩期，可能两地隔得比较远，一般区域内的人们都不会混淆地方，所以也有同样的名字，也叫六圩； 还在，在民国时期的资料里，河池镇北也有个叫三圩的地方，这个也没有流传下来，看位置应是今天岜仑村一带。 在河池镇西边大山塘林场一带，曾经有个老二圩，也是二七为圩日，可能是避同名，或是其他某种原因，取“二”为名所以曾经叫二圩，只不过后来因为不被历史记载的原因，当地人的搬迁了，这个二圩就废了，新的二圩移到他处，这就被称为老二圩，再后来，随着人在减少，圩集不再繁荣，慢慢的，就不被当地记忆了。 有意思的是，现在九圩，五圩，六圩都集在中河池镇的东，南面。按理说一月里每天都应该有一个圩场是圩日，圩不轮空嘛，这区域人经常趁的圩场，逢四九，五十，一六的日子都安排，那逢二七八的日子为什么没有呢？ 这肯定有的。 前面提到，红沙圩是二七为圩日，所以，以前红沙圩应该有个别名，叫二圩或是七圩，按当时取名习惯，数大为名，四九取九，五十取五，一六取六，二七取七，所以，红沙圩叫七圩的可能性很大，只是后来没有流传下来，或是红沙圩的历史发展有点复杂，红沙之名较为重要（以前也叫红云塘），地方原来的名字一直坚强的被流传下来。最终没有被替代，七圩没有成为常用名，就渐渐被历史所遗忘了。 类似的还有三圩，二圩，这都在河池不同历史时期的文献中找到一点记忆。
不过，在河池的地方志里，逢八却没有圩日的记载，具体什么原因也不太清楚。古人有时候在很多日常事情上是很讲究，都会涉及到很多天文地理，五行八卦之类的讲究，所以，这一带是不是存在“逢八不趁圩”这事这就不好猜测了。 从现代角度看，可能从一到十，天天趁圩也是很累人的，所以就安排了逢八是休息日，停市日。 不管怎么说吧，这区域带圩的地名，基本上就一个来历，就是以圩日为名，看起来有顺序，次序，那也只是纯属巧合的事情。 至于说六圩的得名是由韩信后裔散居的六圩十二村的故事延伸出来，那就只能是美丽的传说，地方的传奇故事了。 毕竟汉初离现代有着近两千年的距离，那个时候这一带还是荒蛮之地，不说六圩，就是一圩都不太容易形成了，何况汉初那种自然环境，韩天贡从那么远的地方来到岭南这种地方，再有有贵人相助也不是一件容易的事情啊。 即使是后来韩氏后人人丁兴旺，散居到六圩十二和街，为纪念祖仙慢慢形成逢六固定趁圩的习惯，那也是比较传奇了。 现在关于河池韦氏是不是韩信的后人，网上有很多正方反方的观点在冲突，双方都有各种历史考证。
其实，二千年过去，韩信后人是不是改为韦姓在河池一带生根繁衍，真假与否这已经不重要了，也没办法查清了，重要的是，韩信后人韦氏话题作为地方文化，家族文化，能给当地带来什么样的文化影响呢？ 这才是当下值得地文人文研究与发展的价值与课题！ 另外，当然，每个地方的历史发展不一样，每个地方的地名历史也不一样，河池的数字圩命名来源于圩期，其他地方，如周边南丹也曾经有七，八，九，十圩，环江曾经有三，四，五，六圩。 这些地方同样的一，二，三，四，五，六，七，八，九，十圩，从地方志中又能翻到什么样的故事呢？ 那也推到后面的文章再说了！ 我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚。如果你喜欢，可以关注我！给你讲述这片土地更多的过往！ 谢谢阅读关注！ 我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚。如果你喜欢，可以关注史话八桂！给你讲述这片土地更多的过往！ 谢谢阅读关注！ |
|
|
