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目录 ● 以德配天，明德慎罚 ● 嫡长子继承制 ● 三赦三宥 ● 质剂 ● 傅别 ● 六礼 ● 七出三不去 以德配天，明德慎罚 （以德配天）西周初期以周公为代表的统治集团提出的一种理论。认为，“天”、“帝”是天下各民族共同敬奉的至上神，每个部族又有自己的祖先神。“天”把统治天下的“天命”交给有“德”即获得人民拥护的民族，叫做“皇天无亲，惟德是辅”(《左传·僖公五年》引《周书》佚文)。商的祖先有德，故取代夏人而为君主，“天命归殷。”但商纣王无德，周人有德，故“天命归周”，因此“天”把“天命”从商人那里夺过来交给了周人。这个思想一方面为周人取代商人提供了合理的依据，同时，它标志着古代神权思想的第一次动摇。在“德”的要求下，人民的作用被统治者所重视。人民的力量通过神的折射第一次在古代社会中具有政治价值。“德”由于被神关切而具有神性。后世儒家的“德治”思想就是在这个基础上发展起来的。 -- 北京大学法学百科全书 西周初期宗教伦理思想。认为天是有道德意志的主体，它只辅祐和选立有德行的人为君王。“皇天无亲，唯德是辅”(《尚书·蔡仲之命》)。君王要取得上天保佑以保住王位，就要尚德勤修，“王配于京，世德作求;永言配命，成王之孚”(《诗·大雅·下武》)。认 为周族先祖都有重德的功业，“亦既用明德”(《尚书· 梓材》)，“我道惟宁王德延”(《尚书·君奭》)。古代蒙古族也有“以德配天”的观念，他们信仰崇拜“腾格里” (天)，认为汗权天授，汗也要遵守道德规范，才能符合天意，保持汗权的巩固。以德配天的宗教道德观肯定人 的力量和道德的现实作用，降低了天命的权威，在当时具有一定的进步性。 -- 中国哲学大辞典 所谓“明德”，就是主张崇尚德治，提倡德教，也就是说，统治者治理国家首先要用“德教”的办法，通过道德教化，用道德的力量去教育、感化民众，使天下臣服； 所谓“慎罚”，就是主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不应“乱罚无罪，杀无辜”，一味用严刑峻法来迫使民众服从。 --中国法制史（第四版） 嫡长子继承制 …… 嫡长子继承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，实行“兄终弟及、父死子继”制度，中期开始逐渐实行嫡长子继承制。这是因为商朝时已有妻妾之分、嫡庶之别。兄终弟及与父死子继双轨并行无法明确规定王位继承人，因此，王室中经常发生为争夺王位而骨肉相残之事。为避免王位之争，统治者总结了以往经验，首先确立了嫡子继承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”(《吕氏春秋·当务篇》)。为避免嫡子间的内讧与纷争，又确立了嫡长子继承制。 -- 北京大学法学百科全书 三赦三宥 三赦，指的是中国古代法律的规定三种人可以获得赦免刑罚的制度。《周礼·秋官·司刺》记载，司刺掌“三赦之法”，“壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦日麿(蠢)愚。”幼弱指年少体弱的人，老耄指80岁以上的人，麿愚指生下来就痴呆的人。这三种人犯罪，给予赦免。秦、汉、唐、明、清历代法律，均明确规定此制，但略有差异。 -- 法学大辞典 三宥，又称“三侑”。秦代称“三环 (读作原)”，汉称“三原”。中国古时犯人可以得到宽大处理的三种情况。一是不识，即因不知法而犯罪(一说不识即不审，即因错误而犯，例如将乙当作甲而误杀之);二是过失，即因疏忽大意而犯罪;三是遗忘，即因忘记法律的规定而犯罪。对于上述三种情况，可以给予赦宥，不追究刑事责任。 -- 法学大辞典 质剂 《周礼》记载的民间交易所用证明买卖情况的文书。质剂一般以木或竹片制作，使用时将交易情况按同样的内容在同一质剂上书写两次，而后将质剂从中一剖为二，并使剖析后的每一局部质剂上保留一份完整的书写内容，由交易者双方各自收执其中的一份，作为完成交易的证明文件。按照记录内容重要程度的不同，质剂的规格亦有所分别，通常分为长、短两种尺寸，其中，长尺寸的质剂称为“质”，用于大市交易，即买卖奴隶、马、牛等;短尺寸的质剂称为“剂”，用于小市交易，即买卖兵器、珍异之物等。 交易结束后，如交易双方对买卖行为产生异议或发生纠纷，则可将双方各自收执的一份局部质剂加以合并，对完整质剂的记录内容进行验证，借以确认交易无误。《周礼》记载：小宰“听卖买以质剂”，反映了奴隶主国家的职官可依据质剂的记录，对发生经济纠纷的交易双方进行判断和裁定，同时，揭示了质剂作为经济业务证明文件的重要意义。 -- 中国会计百科全书 傅别 《周礼》记载的民间借贷所用证明债权债务关系情况的文书。傅别一般以木或竹片制作，使用时将借贷情况书于傅别上，并在傅别的背面作一大手书字，而后将傅别分离将手书字从中一剖为二，并使剖析后的每一局部傅别上保留手书字的部分笔划，由交易者双方各自收执其中的一份，作为完成借贷的证明文件。《周礼》记载：小宰“听称责以傅别”，反映了奴隶主国家的职官可依据傅别的记录，对发生债权、债务诉讼进行判断和裁定，同时，揭示了傅别作为确定债权、承当债务关系证明文件的重要意义。 -- 中国会计百科全书 六礼 我国古代男女缔结婚姻的六道程序：(一)纳采，男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚。(二)问名，男家请媒人问女方的生时年月。(三)纳吉，男家选择吉日，备礼通知女家，决定定婚。(四)纳征，男家正式送聘礼给女家。(五)请期，男家将择定的婚期，告知女家，求其同意。(六)亲迎，新郎亲自至女家迎娶新娘。六礼始于周代，后几经变迁，但没有什么根本的改变。 -- 中国古代法学辞典 七出三不去 也称“七去”。中国封建社会休弃妻子的七种理由。《仪礼·丧服》：“出妻之子为母”。贾公彦疏：“七出者：无子，一也; 淫佚，二也; 不事舅姑，三也; 口舌，四也; 盗窃，五也; 妒忌，六也; 恶疾，七也”。又《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也; 口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也”。唐律规定，妻无七出及义绝之状而出之者，处徒一年半; 虽犯七出而有三不去的情况而出之者，杖一百，追还合。但如犯恶疾及奸者，即使有三不去的条件，仍可径行出之，不受上面规定的限制。 -- 法学大辞典 三不去，又称“三不出”。中国古代法律规定的不能休弃妻子的三种条件。《大戴礼记·本命》：“妇有三不去：有所取无所归 (无娘家可归的)，不去;与更三年丧 (曾为公婆守孝三年的)，不去;前贫贱后富贵，不去。”《唐律疏议·户婚》规定：“有三不去而出之者，杖一百，追还合。若犯恶疾及奸者不用此律。”明、清法律也有类似规定。凡有 “三不去“条件之一者，妻虽有 “七出”的情况，夫也不得休弃。 -- 法学大辞典 |
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