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以-约之旅第十一天，2018年2月7日上午，在耶路撒冷老城大马士革门进，步行到狮子门，沿当年耶稣背负十字架所走的殉道之路探幽访古，再走上锡安城墙，从大马士革门出城，在“哭墙”，上上下下，体验历史文化的深沉…… 今天，步行万步以上，所形成的轨迹图（含旅游大巴摆渡路线）如下——
犹太圣经《塔木德》里说： “上帝赐予世界十分美丽，九份都在耶路撒冷，只有一份给了世界其他地方。” 网上冲浪可见，结合实地踏访，人们对此格言理解多种多样： ——世界上可能不会再有一个地方像耶路撒冷一样，披着神圣的外衣却遭受着苦难；但是也就是这些苦难；造就了这个城市独一无二的美； ——承载了世界上最多的神圣与向往，以及最多的苦难与眼泪，那必是耶路撒冷…… ——耶路撒冷，超越有关宗教的神圣，现代到古代的穿越，形成了独特文化韵味，让外乡人能真切体验，那种在冲突张力之下淡然面对的心态。 1.街巷 虽然，手中有张耶路撒冷城市观光图，看了半天，弄得清东南西北，却搞不定巡游路线，设若要在此作自由行的话。在这方圣土，还得老老实实跟团游。 上午，在导游带领下，我们走进多少年来于心目中一直持有神秘感（甚至带有三分恐怖，因为，其实并不常用的恐袭报道，才会格外引人关注，也特别能给记忆刻下深深的印痕）的耶路撒冷。 从以下的一些直观映像看，亲身体验比想象中要轻松得多，虽然，谈不上多少休闲性，这里的厚重岁月积淀，让哪怕作为匆匆过客穿肠而过，不由会感到某种份量，虽然，在和平环境里，这份量不至于让看客感到劳累。 哦，耶路撒冷俨然就是一个充满历史感、荷载着说不完的沧桑故事之文化古城。 对这座古城的理解，首先从对在城里生活的人们之直观感受开始。始 我看到，如此中东装束的行路人——           2.苦路 耶路撒冷是举世公认的一座圣城，既然为“圣城”，就自然与神相关。 神与人，与芸芸众生的脚踏实地相对，俗人所祗奉的神，总是高高在上于苍穹，彼此间距甚远，诚如诗化哲学家克尔凯戈尔所说：神与人迥然不同！ 天地人神，天地人神，天地人神！ 我曾读过王茜博士写的专著《生态文化的审美之维》（上海世纪出版集团，2007），深受启发； 该书结语——天、地、人、神共在的价值和谐论，针对当今世界存在的多元复合生态危机，包括身心关系失衡、人际关系紧张、自然与人类的关系对立乃至于世俗生存与神圣信仰间的呼应关系沉寂，提出一条拯救的道路，那就是：“重建家园，重建我们作为一个物种而赖以生存的自然家园，重建我们作为一种有灵性的生命的精神家园”。 其实，这“以-约”之旅一路走来，这荒芜沙漠中的人造绿洲及其丰富物产，作为人类重建自然家园的典型范例，已经让我们叹为观止；而重建精神家园的努力，则是在进入圣城之后，尤其是用心在“苦路”迈步前行时，才会有格外深刻的体悟。 不可否认，神与人之间存在一条鸿沟；但万能的神为了让“原罪”的人获得拯救，早就神机妙算，选择一个特定时刻，在耶稣基督那里进入历史。在大地留下诸多神迹的耶稣，以人间神的形象定格在人类文明史册上，正是经历苦路被钉在十字架上的耶稣，让尘俗百姓的拯救有所依傍，凭着信仰返身观照自身（忏悔）而跃向太虚（精神升华）。无怪乎，瑞士-日耳曼神学家卡尔·巴尔特会说，耶稣基督是唯一的“未知世界和已知世界的相交点”。因为，现代人在苦难的绝望中，只要肯接受神的观点，神就会对我们说话，神的观点是什么呢？巴尔特认为，神的观点已经一劳永逸地在耶稣基督那里向我们显示出来了。因此，皈依耶稣基督，也就意味着皈依永生之神的道；人在自我绝望中把自己交托给神，就可能因此而获得拯救。（参见：L.J.宾克莱著.理想的冲突——西方社会中变化的价值观念，中译本，1986:289-290） 终于，我开始了悟耶稣殉道故事的意义感、懂得作为游客在圣城沿“苦道”十四站渐次前行的昭示性了。 大众对有关耶稣殉道的故事开篇的了解，或许是从“最后的晚餐”开始。有关此题材的艺术创作，最有名的莫过于达·芬奇的同名作品（见下图，资料來自网络）——
【文摘1】《最后的晚餐(The Last Supper)》是意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇所创作，是所有以这个题材创作的作品中最著名的一幅。画面中的人物，以惊恐、愤怒、怀疑、剖白等神态，以及手势、眼神和行为，都刻画得精细入微，惟妙惟肖。收藏于意大利米兰圣玛利亚感恩教堂。 【文摘2】《最后的晚餐》取材于《新约圣经》。据《新约圣经·马可福音》记载：耶稣最后一次到耶路撒冷去过逾越节，犹太教祭司长阴谋在夜间逮捕他，但苦于无人带路。正在这时，耶稣的门徒犹大向犹太教祭司长告密说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”犹太教祭司长就给了犹大30块钱。于是，犹大跟祭司长约好：他亲吻的那个人就是耶稣。逾越节那天，耶稣跟12个门徒坐在一起，共进最后一次晚餐，他忧郁地对12个门徒说：“我实话告诉你们，你们中有一个人要出卖我了！”12个门徒闻言后，或震惊、或愤怒、或激动、或紧张。《最后的晚餐》表现的就是这一时刻的紧张场面。 我们的耶路撒冷文化之旅，涉及耶稣殉道，也需从这里拉开序幕。当我随众走进据称是“最后的晚餐”之遗址（一个很宽敞的大厅），眼前的情境庄严肃穆，空气几乎都凝固了。
2018年2月7日上午，我们旅行团在地陪黄导领路、宋领队护航下，耶稣殉道文化考察之旅，开始于ZION(锡安)古城的狮子门（图3，JAFFA GATE),此城门楣两端，各有一对狮子……
进门步行不远，便见路左侧，有一长溜好多装饰性立柱。 在上街沿这些方形立柱里面，可见一堵矮墙，矮墙上，锤炼镌刻着用罗马数字编码的十余幅图画，如下为集聚式拼图——
黄导向我们讲解了其间包含的故事……团友于对此文化墙很感兴趣，纷纷照相，我也是。 第二站：耶稣肩负十字重架 第三站：耶稣力尽首次跌倒 第四站：耶稣圣母苦街相遇 第五站：耶稣伤重西满代荷 第六站：耶稣圣荣永留帕上 第七站：耶稣出城再次跌倒 第八站：耶稣回头惊醒妇女 第九站：耶稣上山三次跌倒 第十三站，Stone of Anointing受膏石。 据介绍，有些信徒觉得受膏石浸着耶稣的血，其实关于受膏石的说法可能是十三世纪才有的，这块大理石也是1810年才放到这儿来的。大理石上方是代表各个教会的灯。 下图是苦路十三站的全景图—— 人们在苦路十三站的巨幅耶稣殉道壁画面前，看得出，沉浸其间的信众此刻是多么悲伤—— 圣墓教堂大拱顶下的圆形大厅Rotunda的圣墓，这是苦路第十四站。来到这里，说不出滋味的心绪，已经让自己无法平静行摄，没有留下什么实拍影像资料。结合记忆读有关资料后得知，Rotunda是君士坦丁教堂原有的结构，拱顶高11米，由18根柱子支撑，拱顶上装饰着十二条金色光芒象征十二使徒。三大教会都有Rotunda的使用权，东正教的圣火仪式也是在此举行的。 这些情景随图文微信上传，立即会有隔空传来的反响—— 王晓云：圣地！ 由亚男：随着庄老师一起旅游，感谢庄老师如此丰富的分享[抱拳][愉快] 我作简复曰： 确实如此。世界三大宗教的发源地——耶路撒冷（ZION，锡安）！ 据说，拜苦路，是信徒追思救世主的宗教活动；作为初访游客，这是到耶路撒冷必至的卡口旅游路线，幸运的话，或许能遇上不同教会的拜苦路仪式，例如方济各会的拜苦路仪式，就会在每周五下午三点从第一站开始。当然，我们此行没能巧遇这份幸运，留了点遗憾！遗憾 3.哭墙 2018年2月7日下午，以-约之旅行程单上的压轴节目——哭墙。 【文摘】哭墙又称西墙，是耶路撒冷旧城圣殿山上古代犹太国第二圣殿护墙仅存的一段遗址。长52米，高19米，由大石块筑成。犹太教把该墙看作是第一圣地，教徒至该墙须祈祷和哀哭，以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被称为“哭墙”。 哭墙是犹太教圣殿三度修建、三度被毁的痕迹，是犹太民族2000年来流离失所的精神家园。也是犹太人心目中最神圣的地方。犹太人相信它的上方就是上帝所在。哭墙中间屏风相隔，祈祷时男女有别。进入广场墙前，男士必须戴上传统帽子，入口处有纸帽供应。以示对上帝的尊重。女士祈祷时，可以不蒙头巾。历经千年的风雨和朝圣者的抚触，哭墙石头也泛泛发光，如泣如诉一般。1967年“哭墙”所在的破败街区后被以色列政府拆除，建成了今天宽阔的铺砌广场，方便世界各地的犹太人回来朝拜和祈祷。同时，这里今天也成为耶路撒冷著名的旅游胜地。1981年哭墙被列入《世界遗产目录》。 据地陪黄导讲，她带来自中国的组团游，我们这个团是第一次允许走进哭墙下的地道，真幸运！ 哭墙下的地道内容极为丰富，容后再表。 于此，先上一组阳光下的哭墙图景。至于感悟，一言难尽…… 下图为哭墙广场一边两位朝圣者坐在印有海报的挡板前，此图中间的上海报，展示的是此地夜晚人山人海之景像。
在到哭墙之前，我们先得到意外许可进入哭墙下的地道参观。通道很窄，光线黝暗，即使有相应说明，也不容易看得明白。也就是瞅个热闹罢了。上几张图—— 下图显示地道里用原石砌就的犹太教圣殿一面石墙（此墙的露天部分便是“哭墙”）的地基。这里的砖缝，也有象露天哭墙所见的那样，有写着祈愿字样的纸条。 4.大兵 今天在耶路撒冷古城区观光，走街串巷爬城墙，徒步不下十公里。 这是一张耶路撒冷老城导游图，有图在手，哪怕跟团游，也比较容易明晰行游定位，大致做到心中有数。 古城巡游，感受多多，其中之一，就是以城墙作围栏的古城旅游区，城门有荷枪实弹的以色列大兵做门卫（图7），城里有武装巡逻队、有定点岗哨，有骑警。 这些以色列“最可爱的人”，遇有警事毫不含糊，但却很亲民。征得同意，我们这些来自中国的游客可以以他们为模特拍照；你要与他们合影，也会应允。太有爱了😀 5. 跟着导游看古城 导游小草带领着我们，走街穿巷、拾级上下，间或作景点解说，或回答问题。下图是走在有高墙边的游步道上，眺望远处，这里可以看到点山城的模样。 |
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