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佛教自印度东传中国以来，对中国文化产生了广泛的影响，尤其是对中国诗歌的影响更为深远。历代的诗人因为受到佛教思想的影响，常常会在其诗歌作品中阐述佛教的教义，并借以弘扬佛法。唐代诗人孟浩然就是这样一位诗人。  开元十六年（公元728年）孟浩然入长安应举，结交王维、张九龄等人，开始遍交诗坛群彦。次年赋诗秘省，以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”一联名动京师，但却不幸落第。 孟浩然一生经历比较简单，没有入过仕途，在他生活的前期，得到的是来自家庭的儒家思想影响。后期，孟浩然在先后几次赴洛阳和长安应举求仕不成之后，明显表现出佛家出世思想。如他在《秦中感秋寄远上人》中说： 一丘常欲卧，三径苦无资。 北土非吾愿，东林怀我师。 黄金燃桂尽，壮志逐年衰。 日夕凉风至，闻蝉但益悲。  这是一首抒情诗，是作者在长安落第之后写的，寄给名叫远的僧人，报告客居逢秋的苦情，诉说欲隐无处、欲仕非愿、进退两难之苦。诗充满了失意、悲哀与追求归隐的情绪。诗的特点在于直抒胸臆。开头写自己之所欲，但苦于“无资”，想从仕，又非所愿，于是记怀“东林”、“我师”。壮志不能实现，自然就衰颓，于是对凉风、蝉声，就要“益悲”了。这种不加润色的白描手法，抒发了内心悲苦，读来觉得明朗直爽。诗中，诗人流露出对举业的失望以及寻求出世的念头。  孟浩然在四十岁以后，因求仕无门，最终还是归隐于鹿门山。在吟咏山水田园诗的同时，他开始与僧人往来。从僧人那里得到许多佛法的教益。另一方面他还与僧人相互酬唱应答，互致诗赋。这种山林之乐使孟浩然从举业失败的忧郁中得到情绪的释放，从而使他能够以平常心来对待考场的失意。  他的《还山贻湛法师》诗云： 幼闻无生理，常欲观些身。 心迹罕兼遂，崎岖多在尘。 晚途归旧壑，偶与支公邻。 导以微妙法，结为清净因。 烦恼业顿舍，山林情转殷。 朝来问疑义，夕得活清真。 墨妙称古绝，词华惊世人。 禅房闭虚静，花落连冬春。 平石藉琴砚，落泉洒衣中。 欲知黑灭意，朝夕海鸥驯。  在诗中可见诗人于湛然法师处得到开示，自己在俗世中所遭受的人生失意的郁闷，方才得以释怀。在诗人的心中，湛然法师就像晋代高僧支遁一样博学多闻、多才多艺，既能够以佛法慑服人心，又能老僧入定，进入禅境。同时，还能够泼墨挥毫，吟诗作画。在湛然法师那里，诗人既可以谈玄论道，又可观赏景物、填词作赋，诗人所追求的生活情趣似乎都可以得到满足。 在禅僧那里，孟浩然除了满足精神上的需求之外，更多的是他能从禅僧那里得到佛法的润泽，最终皈依了佛门。他的很多诗歌涉及与僧人的往来，在诗中他不仅描述了对佛教的信仰，而且还赞颂了禅僧的高超道行及禅法的高妙。  游明禅师西山兰若 西山多奇状，秀出倚前楹。 停午收彩翠，夕阳照分明。吾师住其下，禅坐证无生。 结庐就嵌窟，剪苕通往行。谈空对樵叟，授法与山精。 日暮方辞去，田园归冶城。  这首诗开门见山地描写了西山的形象性状，除了写景生动，渲染了兰若所处的环境之外，也暗示了对明禅师禅法的赞叹。紧接着的两句，表面上是写从早到晚景物的变化，实则说明了诗人一整天流连于此，乐而忘返，见出其地所具有的吸引力。所以下面就明写吸引力的来由——来自”禅坐证无生“的明禅师。接着，诗人又转入了对明禅师生活的描写。 首先是居处，见出其追求罕无人迹的幽静。其次是活动，见出其环境虽然幽静但并不寂寞，同时也将其度世心肠和高深禅法并作一笔表出。 ”说法与山精“一句引自”生公说法，顽石点头“的典故。说是的僧人竺道生初至苏州，不被了解，故对着顽石说法，竟使顽石感动得连连点头，可见其法理之精。在作者的心目中，明禅师显然也是如此。 最后归结到自己：一天游观完毕，将要归去。这里又有一点独特之处：一般人写离开寺院，都或多或少有点又入红尘的遗憾，而诗人却并不这么认为。他在这首诗里所表现的是由禅院到田园的和谐，因为他当时隐居在襄阳，在某种程度上也是出世之人。 由于具有这种心境，使得他把自己的生活情趣和场景也融入了诗中，禅境中遂带着几分田园之气。在本诗中，诗人对禅师精进禅坐的赞叹和说法的高妙的折服，以及内心对佛教的浑厚感情尽在不言中。  晚泊浔阳望庐山 挂席几千里， 名山都未逢。泊舟浔阳郭， 始见香炉峰。尝读远公传， 永怀尘外踪。东林精舍近， 日暮空闻钟。  孟浩然对景物的描写都是淡淡着笔，怡然自得，情思悠远。诗人在下面提到东晋名僧慧远，表示了对”尘外踪“的向慕之情。诗人用”永怀“二字让我们体会到了一种时空的交织：过去之永怀和今日之亲临在”始见“的同时，得到了统一。 而正在这里，隐隐听到了阵阵钟声，乃知东林寺就在近旁。但是否去拜谒，却也不说出来。全诗到此轻轻收住，情思正如寺钟，余音袅袅，启人回味。在四十个字中，写出了诗人的所见所闻所思，而又全不费力，一片神行，正是孟诗的高境。  题大禹寺义公禅房 义公习禅寂，结宇依空林。 户外一峰秀，阶前众壑深。 夕阳连雨足，空翠落庭阴。 看取莲花净，应知不染心。 孟浩然是很讲究隐居生活的闲逸和愉悦的人。不断出入寺院，就是他寄情山水乐趣的反映。诗人认为，禅的清净境界就是摆脱世俗功名利禄的束缚，而寄情于山水之间，这与他对山居生活的嗜好和寻山游水的兴致相符。他是在从寻师访道游历寺院中来感受生活情趣的。  孟浩然受佛教的影响，表现在他观察自然的独特方式。从常人习见的事物中，诗人总会有细致的观察和特别的感受。如《春晓》：”春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。“在这首千古传颂的名诗中，透出了诗人从自然时节的变化体悟到的沉思。 又如《宿建德江》：”移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。“诗歌表现了诗人与自然融为一体，其中蕴涵着一种清远的意境。从这些诗歌中，我们都能看到诗人所受佛教的陶冶。 综上所述，孟浩然在隐居期间，通过与高僧的交往而接触并了解了佛教。他经常与禅僧谈诗论道、互酬赠诗，并信奉了佛教。他将对佛教的理解和对高僧的崇敬之情通过诗歌表现出来，并籍此宣扬佛教。他还将自己禅修的感悟运用到他的山水田园诗中，形成了孟诗之清新自然的风格特色。由此可见，佛教对孟浩然诗歌创作的影响是广泛而又深远的。 |
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