 心能化物。心能改变事物的形态。 一个时时明了自己内心的人，会活的相对轻松。 列子的很多文章，都可以归类为修行心法，一个人过得好不好，做事成不成，和自己的内外修养有关。 大多数人不太热衷于大道，却一直碌碌于生活的雕虫小技。 读完这篇古文，可能会给我们更多生命的感悟。 原文： 杨朱曰：“古语有之，'生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：'肆之而已，勿壅勿。’ 晏平仲曰：'其目奈何？’夷吾曰：'恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生 ，百年，千年，万年，非吾所谓养。’ 管夷吾曰：'吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：'送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：'吾固欲闻之。’平仲曰：'既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰： '生死之道，吾二人进之矣。’”  【文章分解】 杨朱曰：“古语有之：'生相怜，死相捐。’此语至矣。（至理名言啊）杨朱说：古代有一句话：活着的时候彼此怜惜，死了彼此自然舍弃。 文言文很简洁，自然流畅，俗语也有一句话：“人在人情在，人死两丢开。”人活着就有情在，死掉了就没有了。以前有些小说里描写，县长老爸死了，人来送礼的多得不得了，县长死了，来的人少了一多半。“生相怜，死相捐”就是这个意思。 那么该怎么度过这一生？ “相怜之道，非唯情也;勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。”相互怜惜背后还有一个道理，并非只是动之以情，人和人之间相互喜欢、爱惜，并不只是“喜欢”这一情感本身，而是有一个背后的驱动力存在。 勤能使逸，能使劳苦的得到安逸，看他辛苦了，让他休息一下。 饥能使饱，饥饿的得到饱足，肚子饿了，让他吃饱。  寒能使温，寒冷的得到温暖，冷的送他几件暖和的衣服。 穷能使达也。穷困的得到显达，人家倒霉了，没出路了，背后帮一下，给他几个机会，让他有地位，有钱，这就是相怜之道。 这是第一层意思，很多文本解释也就这些，真正的含义，可能还有进一步的思考。 从物极必反的角度思考，比如： 勤能使逸，勤劳辛苦的能使生活安逸的人做事。 饥能使饱，肚子饿的人可以叫肚子饱的人做事。 寒能使温，快要冻死的人可以指挥穿皮袄的人。 穷能使达也。穷苦的人指挥有钱有地位的人。 为什么呢？不是因为情，而是当一个人穷困饥寒到极点，不用别人可怜，他自己会起来造反的，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，这也算是一种思考吧！ 社会一定要避免极端情况的发生。 有人富得让人害怕，有人穷得让人害怕，上帝是背后的指挥者。  “相捐之道，非不相哀也;不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。” 相互捐弃的道理，并非对死者不表示悲哀，而是不给他嘴里含入珠玉，不给他身体穿起锦衣，不在祭礼供上牺牲品，也不给他们墓里摆进冥器。 相怜之道和相捐之道，为什么被奉为至理名言，书里有卢重玄的解释，是因为大多数人都做不到。 怜惜一个人，给他足够的生活所需，让他安心生活就好，离开也好，舍弃也好，最重要的是不要危害到自己的身体，如果活着的时候不能好好赡（shàn）养，死了埋些珠宝沽名钓誉，即遭来盗墓贼又伤害自己，是很不合适的。 “人为物累，心为形役”人为了物质利益所累，心神被功名利禄驱使，受到形体的奴役。 “相怜”和“相捐”，和我们现在的“拿起”和“放下”是有些相似，一个人能不能拿起是一种能力问题，能不能放下是心态问题。 晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅（yong堵塞）勿阏（è）。” 晏子、管子都是齐国的有名宰相，一个辅助齐桓公，一个辅助齐景公，相差一百多年，这里扯在一起，是诸子百家常用的一种手法，假托。 管仲当宰相的时候，生活和奢华，又气派又享受，吃好穿好玩好，神气的不得了，晏子晏平仲恰恰相反，生活很简单，一辈子都很节俭。  这里晏子向管仲请教养生之道，后来中国文化里的“养生”之学，后来道教把这一套变成了修道打坐追求长生不老的神仙之学，又叫“摄生”（shè sheng）。 到了近代，我们引进了西方医学叫做“卫生”。养生是积极的，有保养的意思，卫生是防御型的。 这里晏子在问管仲一个人怎么保养自己，求健康长寿之道。管仲是喜欢享受的人，他说人要活得长啊，就放任自然。 勿壅（yong堵塞）勿阏（è）。不要压制欲望，自己的思想也不要压制，不要把它堵住（壅）。生命最重要的是要学会疏导。 晏平仲曰：“其目奈何?” 晏子说：你讲了半天，方法是什么呢？“其目奈何”，具体怎么操作。 夷吾曰：“恣（zì）耳之所欲听，恣（zì）目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”  管仲说，耳朵喜欢听的时候，就让它去听，音乐也好，大自然的风雨鸟鸣，高山流水都尽情享受，眼睛要看就去看，鼻子要闻就去闻，想说就说，想睡就睡，想做什么就做什么，这里“恣”就是放任的意思。 管子的放任自然，大家很容易想入非非，好像看到美女想要就要，看到黄金想抢就抢，到了饭店不付钱拿起来就吃。养生嘛，这一下子就把放任的意思全都误解了，自由主义发展到极端，就变成了个人主义。 这一点，我们的老祖宗早就想到了，一个人让自己的“眼、耳、鼻、舌、身、意”任运自在，听其自然，达到身心的宁静自由，自由和自私一字之差，结果相差很大。 据说美国曾发生过一起事件，一个老人在公园晒太阳，有个小孩一刀就把他杀死了，警察抓住后问他，这孩子说杀人好玩，杨朱的学说为什么消失，和我们对自由的把控不足有很大的关系。 “夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏（è）聪;” 耳朵想听的是声音，但不得听，这就是阻塞听觉的灵敏。 “目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏（è）明;” 眼睛想看的美色，看不到，眼睛明亮的功能就被堵塞了。 “鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏（è）颤（shān）;颤，审辩气味。”  鼻子想闻的是香气，闻不到，鼻子分辨气味的功能就被堵塞了。 “口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏（è）智;” 嘴巴想讲的是是非对错，不能讲，头脑的智慧就被堵塞了。 “体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏（è）适;” 身体所向往的是舒适，得不到，身体的安乐就被堵塞了。 “意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏（è）性。” 思想喜欢的是自由放逸，做不到，天生的本性会被堵塞。中医上有一句话，痛则不通，通则不痛，人的五官七窍，身心舒畅，基础是不要有什么堵塞和阻碍。 “凡此诸阏（è）废虐之主。” 凡这种种阻塞，都是残害身心的根本原因。  “去废虐之主，熙熙然以俟（si）死，” 把心里的这些堵人的东西拿掉，“熙熙”有点像我们今天嬉笑的声音，这里是活泼自由，开开心心，快快乐乐的意思，轻松自在的走完这一生，反正最后的终点都是死。 “一日、一月，一年、十年，吾所谓养。”活一天也好，一月，一年，十年也好，反正没死以前都要快活自在，这就是我所谓的养生之道。 道家讲“神仙无他法，只生欢喜不生愁”，就好像佛家的弥勒佛一样“大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人”。 “拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”拘泥于种种思想，把自己鲜活的生命活成了一个废人，受它束缚，这些观念成了你的主人，始终放不下，戚戚然，一天到晚闷闷不乐，悲悲戚戚地长寿，即便活上百年、千年、万年也不是我所谓的养生之道，一天到晚提心吊胆的，这不是我要的生活。 管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何?”接下来管仲说：我已经把养生之道告诉你了，那么给死者送葬怎么办呢？ 晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉?”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”晏子说：送葬的事就简单了，我该怎么对你说呢？管仲说：我还是想听听你的意见，尽管你认为没什么可问的，不需要讨论。  平仲曰：“即死，岂在我哉?焚之亦可，沉之亦可，瘗（yī）之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮（gǔn）衣绣裳而纳诸石椁（guǒ）亦可，唯所遇焉。” 晏子讲：既然死了，我还能管吗？难道还由得自己吗？烧了可以，丢在水里也可以，把我埋在土里也可以。瘗（yī）是埋葬的意思，丢在路上，扔到野外也可以。衣薪而弃诸沟壑亦可，拿些柴草遮起来丢在水沟里也可以。衮（gǔn）衣绣裳而纳诸石椁（guǒ）亦可，给我穿上皇帝的衣服，化个妆，弄个漂亮的棺材装起来也可以，反正我也没有感觉了，随便怎么弄吧！“唯所遇焉。” 对于生死，说和做，能不能真正通达要看各自人，以前战争年代，过着朝不保夕的日子，人都有心理准备，小时候外公在阎锡山手下，抗日时做了逃兵，一路靠两条腿从山西跑到河南，想落叶归根，嘴里还说：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”历史上留名是很多人的愿望，但遇到生死就望而却步了。 管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”杨朱借管仲、晏子的嘴，讨论了生死的问题，说到最后，管仲回过头看看鲍叔牙、黄子说：关于生死的道理，我和晏子是通达了，完全领悟了。 难过，快活，悲欣交集。 想到，懂了，做到很难的。 做到了，你，就是神仙。  |
|
|
