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《山海经.海内经》说：“炎帝之妻、赤水之子听訞（音夭）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。《山海经.大荒西经》说：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”《海内经》又说：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳（音书），始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”按照语句逻辑顺序，应当是鼓最早制造了钟，延最早创作乐曲（展示）。综合以上几条材料，可以推断：太子长琴就是延，因为古人的名与字往往是相关联的，如孔子名丘，字仲尼，丘是小山的意思，而尼是山名。太子长琴“始作乐风”，与延“为乐风”正相符合。 同样，鼓“始为钟”，应该就是钟山之神鼓。鼓因制作了钟，连他居住的山也被叫作钟山了。《山海经.西山经》说：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹（音呸）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（山䍃）崖，钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”意思是说，钟山山神的儿子名叫鼓，他的形状是人脸龙身，和钦䲹在昆仑山的南面杀了葆江，天帝（应该是帝俊）于是把鼓和钦䲹杀死在钟山东面的（山䍃）崖，钦䲹变成一只大鹗（鱼鹰），形状像雕，黑色的花纹，头上长着白毛，嘴是红色的，爪子像老虎，声音像天鹅，它的出现会带来战争；鼓也变成鵔鸟（锦鸡），形状像猫头鹰，红色的脚，嘴是直的，黄色的花纹，头上长着白毛，声音也像天鹅，它的出现会带来旱灾。《海外北经》说：“钟山神，名叫烛阴......它的样子是人脸，蛇身，红色，住在钟山下。”《大荒北经》说：“章尾山，有神，人脸蛇身而红......可烛照所有阴暗的地方，所以叫烛龙。”可知章尾山就是钟山，鼓就是烛阴、烛龙。由烛阴与烛龙两个名字各取一字便成为阴龙，再转成为应龙。《大荒北经》说：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《大荒东经》说：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”《西山经》说：“鼓亦化为鵕鸟......见则其邑大旱。”我以为，吴获就是吴回，回与获读音相近。“迄古”当为“奇肱”的音误。《大荒西经》说：”有人名叫吴回，只有左臂，没有右臂。”王念孙校“左”字为“肱”字之误。回有邪义，吴回的得名当与“无右臂”有关。《海外南经》说：“南方神祝融，兽身人脸，骑着两条龙。”这里的祝融应当是少昊族的祝融，就是少昊四叔之一的重，也就是吴回。回有重义，古人名与字意义相近。吴为氏，回为名，重为字。吴回应当就是吴权，权与重意义也相关。《大荒西经》说：“有人名叫吴回，奇左，没有右臂。”郝懿行说：吴回，《大戴礼·帝系篇》说：“老童生重黎及吴回。”《史记·楚世家》说：“帝喾杀重黎而用他的弟弟吴回作重黎，以后又当了火官，就是祝融。”都以重黎为一个人，吴回为一个人。《世本》也一样。此经上文则以重黎为二个人，好象黎就是吴回。所以《潜夫论·志氏姓》说：“黎，就是颛顼氏族后裔吴回。”高诱注《淮南（时则篇）》也说：“祝融，是颛顼的孙子，老童的儿子吴回；又叫黎，是高辛氏族的火官，号称祝融。”他注《吕氏春秋》（《孟秋篇》）又说：“吴国回禄的神灵寄托在灶上。”与注《淮南》不同。王符、高诱都认为黎就是吴回，与此经意思符合。重、黎相继当火官，所以都可以叫祝融。需要说明的是：祝融这个火官和燧人有很大的不同，他除了管理与火有关的事情外，还管观测大火星（星宿二），以决定农时。《左传·昭公十八年》说：”向玄冥、回禄祈祷免除火灾。”注：“回禄，火神。”疏：”楚国的祖先，吴回是祝融，又说回禄就是吴回。”回禄就是禄回，也就是吴回，古人有把姓氏放在名字后面的习惯。老王认为，吴权就是吴获、吴回，也就是祝融重。而炎帝的玄孙祝融应该就是黎，也就是这里说到的炎帝之孙伯陵，因为陵与黎读音相近。这个故事说的是炎帝的孙子伯陵和吴权的妻子阿女缘妇私通，缘妇怀孕三年，生下了三个儿子鼓、延、殳。吴权既然是吴获、吴回，则“两男子”应为伯陵与吴权之妻私通所生的延与殳，因鼓为老大，尚可以被误认为是吴权去南岳前留下的种，而延与殳分别生于吴权走后的第二年和第三年，显系私生，所以屈原才发出了“孰期去斯，得两男子”的疑问。 而“最早制造箭靶”的殳，应当就是“最早制造弓箭”的般，因为箭靶与弓箭是不可分离的器物。 《海内经》说：“少皞生了般，般是最早制造弓箭的人。”吴权为少昊族的祝融重，殳虽然是炎帝之孙伯陵的私生子，但名义上仍是吴权的儿子，自然也就是少昊族的般了。而杨宽先生再《中国上古史导论》“陆终与祝融”一节中说，郭沫若《金文丛考.金文所无考》，以为陆终即祝融，其证有三：（1）邾公铊钟云：“陆（虫亯）之孙邾公铊”。王国维《邾公钟跋》云：“'（虫亯）’字从'虫’，'亯’声（'亯’古'墉’字），以声类求之，当是'螽（音终）’字。陆螽即陆终也。《大戴礼.帝系篇》陆终娶鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女聩氏，产六子，其五曰安，是为曹姓。曹姓，邾氏也。《史记.楚世家》同，盖同出于《世本》。此邾器而云：'陆（虫亯）之孙’，其为陆终无疑也。按'（虫亯）’字从'虫’'亯’，求之声类，当以'融’字为近。陆终疑即祝融。”（2）《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章（《帝系》作'老童’，二者形近，必有一误），卷章生重黎，重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，复居火正，为祝融，吴回生陆终”云云。《帝系》则仅言“老童产重黎及吴回，吴回氏产陆终”，无重黎为祝融事。《国语.郑语》：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其后八姓”云云，与陆终六子大同小异，而不言陆终。（3）“陆”“祝”古同幽部，“终”“融”古同冬部，其字当如邾公铊钟书作“陆（虫亯）”，“陆”一书为“祝”，“（虫亯）”一书为“终”，陆终、祝融遂判为二人也。 老王同意郭老及杨宽先生的意见，认为陆终就是祝融。 这样一来，就有了三个祝融：一是重黎（或黎，炎帝之孙伯陵），一是重黎的弟弟吴回（重），一是吴回的儿子陆终。 好，这一讲就是这些内容。下周同一时间，老王将给大家讲讲炎黄之战的故事，欢迎收看。谢谢大家！ （王谋）
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