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人若其人，我神其神。无端人之为人，则无端神其神。倘人若只人，则我神岂能神或非神？是人若只为人。则无人无神也，是人若知其神，故我神其神。人人，是故我神神。 我是我而是人，我是人而是神，我是神而是人，我是我而是神。 思考到这里我回答了我的问题。而且我意识到我已经思考不下去了。所以从一开始再梳理一遍，完成之后我不愿再是我而将是要为袁豪了。 笛卡尔有个著名的推论是“我思故我在”。这个思的我绝对存在并且去质疑一切。确定确定的知识。让我想这还不够，这只能说明“我思”固“我思”在，也就是只有思的我在。而不是拥有一个确定的人的动作。仅是“我”，仅是“我思”。哲学家做思考总是以我去思的。不管主客二分或是一体。总以为我就可以去思了。可是这个我思的我是什么？ 很长时间我强制命名我神。也或者有别的称呼“绝对精神”，“自由”这些。或许不起名，叫这个东西。这不是东西的这个东西。仅是作为称谓。我说不好说不准确，无法再像老子写的“道”那样。 我神总是一个发展过程的阶段性成果。我自觉我的本质在此处成为我神。（我是我而是神）也是在此我割裂了我人的生活。我不主动作为人生活。我靠动物的欲望生存。我极力想忘掉我是人这么一件事。我仍是思辨，做理性活动。而不觉是出于人，而是我的神性，我神本性。事实上人能在创造人中也只有在创造人中才成为人也就是神。（我是人而是神） 回到开始，我非人非神时候，总有个跨越，或者我是猿人，类人。一种在远古森林捕猎的两足直立动物。我仅是思了那么一下，我获得神性成为神而是人了。（我是神而是人） 我如何意识到（我是我而是人）？我神分有了那个猿人的神，我人也变成了那个猿人的人。我不过是那个猿人，一点没变。 我我，人人，神神，我神，我人，我我。人却不那么重要了。 我我*了我之后，我*是个动作，我化，人发生了人化人之后，发觉自己自身的本质是发展过程的一个环节。我这件事情没有什么特殊，却是最大的问题。现在我回答完了。 而且我意识到老子在传说中写完道德经不是隐去。而是自杀寻道而殉道。恰如有的人活着，他已经死了。 也可看做这是我非常痛苦的精神疾病，日本作家中岛敦的《山月记》里有个短篇“悟净出世”。讲的是悟净是个得了“怀疑病”的妖怪，希望弄清终极意义，从而让自己获得明确的生存信仰和目标；不达到那个目标，他便无法获得幸福，甚至深陷“怀疑”的泥潭。所幸他在苦闷的精神探索的过程中，最终逐渐领悟到了，行动的必要性，可以坦然的承认自己在世界面前的愚钝和渺小，没有所谓的终极意义，一切意义都在追逐的过程当中，追逐即意义。 悟净有这个“所幸”。可作者是个短命的人，33岁便哮喘离世了。 而本文作者有“所幸”吗？不需要“所幸”，愿望索性活着下去。
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