 彭祖并无著作流转，因此讲彭祖“调摄疗养术”多是根据彭祖只言片语后人之发挥。有关彭祖的记录较为完整的《彭祖经》记载：“养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。” 这一段大概可以作为彭祖“调摄术”的思想根源，其核心无非“调理”和“收摄”身心。其中“调摄”的核心主要还在于“心”即心理和精神的调摄，使得心理状态长期处于一种平和之中。 其实这非常困难，常人很难做到，所以也是需要一定的训练的。 南北朝陶弘景《养性延命录》说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。” 其实就是“调摄”的具体内容，但事实上，对于现代人而言，这些非常有操作难度。 然而，现代人又必须了解的是：恰恰是自己成为“伤害”和“杀害”自己的凶手。 清代倡导彭祖养生的养生大家石天基提出： 六种调摄身心的要求。 一是常存安静心。需要注意的是，这绝不是心灵鸡汤。 安静心是通俗地讲，随时心归内，不向外寻求。这也是很多养生导引术练习前最需要达到的心理状态。 譬如八段锦练习时，通过预备式的准备，心处于安静状态下，沉寂下来，专注到身体当下。 这时候练功效果更好。  二是常存正觉心。正觉心，也是警觉心。是当自我陷入种种烦恼悲欢离合的胡乱思绪中时，随时能够警觉，调摄身心，转入安静心。 不再沉浸于那些思绪之中。  三是常存欢喜心。欢喜心，是享受当下，感受身心状态，与当下在一起，与鲜活的生命力在一起。自然心生喜悦，口舌生津。 欢喜心，其实是一种柔软和温和的心理状态。首先对自己温和。 如练习八段锦等养生功法时，心生欢喜心，感受内在身体的律动。 四是长存良善心。石天基认为，良善之心是养心最高境界。但其实这个良善是需要定义的。是从利他角度而言，人真正发自内心的渴望言行惠及他人。而不是一种道德说教，甚至不是一种道德要求。 五是长存和悦心。和悦，是自己也自己相处的和谐，是自己对自己的喜悦。这样则不会产生恼怒心。 如练习八段锦的动作，则不会出现强用力动作，而是自然而然的引动和律动。 六是长存安乐心。安乐与安静心不同。 安静心是回到自身。安乐是上述五种心理状态的最佳时刻。平静喜乐。 如果从这个角度看八段锦练习，则会感受到身体的柔软和谐，四肢伸展时，每个互动的地方都流畅相配合，口舌生津，非常快乐。  调摄身心还需要顺应自然的基本训练。 下期预告：调摄疗养术之调摄训练四法。 |
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