形意拳《神运经》精释

导读：《神运经》是山西宋氏形意拳宗师宋世荣所传《内功四经》中的一篇武学典经。此乃承接《内功经》、《纳卦经》之后，对形意拳之理论要诀做出进一步阐述的经文，其义深邃，内涵丰富。对于《神经运》的解释，笔者多借用了道家内丹学理论，其目的是在一个“明理”上。虽然形意拳经有“精养灵根气养神，养功养道见天真”之说，阐明形意拳是功道一体，但是，形意拳之“道”重在一个“用”字上，及体用兼备之拳术，其目的是在技击的发挥上，与道家的修性命，媾阴阳，养灵根而静心的修道毕竟是两码事。所以，进入这篇《神运经》时，首当明白“神运”之目的在于技击，取之丹理乃服务于形意拳的锻炼，是在动中**精气神凝练而合道的，不能再陷于“超世出尘修道”之理论程序而不能自拔，敝人不才，站在形意拳本身的角位上，借以内丹之理法对《神运经》进行一番镂析诠解，谨供读者诸君参考。

《神运经》全文    

 

      总诀四章：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞。    

 

      先明进退之势，复究动静之根。

   

      纵横者，劲之横竖；飞腾者，气之深微。

   

      击敌者，有用形、用气、用神之迟速；被攻者，有仆也、怯也、索也之深浅。

   

      纵横者，肋中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之用。

   

      神运既明，再言内功十二**力：

 

      一曰底练：底练稳步如山。

      二曰坚膝：坚膝曲直似柱。

      三曰裆胯：裆胯内外凑合。

      四曰胸背：胸背刚柔相济。

      五曰头项：头项正侧撞紧。

      六曰三门：三门坚肩贴背。

      七曰二门：二门横竖用肘。

      八曰穿骨：穿骨破彼之劲。

      九曰竖骨：竖骨封彼上下。

      十曰内掠：内掠敌彼之里。

      十一外格：外格敌之内外。

      十二撩攻：撩攻上下内外如一

 

诠解：

 

      [原文]总诀四章：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞。

   

      神，是智慧、神态、知觉、思维、运动等生命活动的主宰。所谓“神运”者，即是用“意识、思维”指导人体修炼拳道之功法、技法的意思。这篇“神运”之经文，首先便开宗明义地将其四步(章)修炼法则所能获取的结果告诉了大家。即是锻炼形体拳架运动，能使形体坚固壮实；修炼精则可化为气，使人体气血充足；修炼气则可化为神，使人体容光焕发；炼神则可还虚合道，以至形神俱妙，达到身轻如燕，健步如飞，又可重若泰山，巍然屹立，功夫达到出神人化之境。虽然一步自有一步的修炼法则，又一步自有一步的效验和收获，但是，此四步(四层)乃是循序渐进的，是不可以任意打乱其层次的，形、精、气、神，这四者是可合而不可分的，只有这四者兼备了，才能完成《神运经》的最终目的和要求。

   

      通过“神运”之法能达形意拳之动作简洁明快，拳势完整紧凑，劲力沉稳精巧，运劲柔中寓刚，刚柔相济。全身上下协调，内外相合，形神统一，有内外兼进，惊风雨雷霆之势。这种“神化”的功夫并非为其虚设，是有理可循，有道可通的。其法均于三体式站桩和五行拳运动的修炼中获得。

   

      从“炼形而能坚”来看形意拳的要求，则是以“四象”为其根本，这是形意拳在拳势形态上的独到之处。所谓“四象”，即“鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉(也有将鹰捉说成虎抱头或猴相的)”。所谓“鸡腿”，是取鸡的两腿紧夹，似曲非曲，似直非直，出步摩胫，膝扣裆圆，进退敏捷。鸡腿乃以胯带膝，以膝带足行走，与常人的迈步恰恰相反，且以身带步，有抽踩之能。鸡腿之取象，乃趋踝、腿打之法则，若单指动作之鸡步，则属局限了。鸡腿乃拳技中步中有腿，进则为追，起则为打，落则为踩的腿法艺术，贯穿“前腿未起后腿随，前腿未落后腿追，与其两腿分前后，不胜两腿并一腿”之要诀，才是鸡腿之真意。取“龙身”者，指周身之法，静如蛰龙，动如游龙，全身连同四肢如游龙一般，能伸能束，能开能合，能刚能柔，能大能小，身无定式，转动灵活，行踪莫测，变化多端，而利于攻防。取“熊膀”之义，有松肩坠肘，含胸拔背之状，顾中护裆之意。松肩坠肘，含胸拔背可使丹田充实，丹田之气由尾闾经督脉达双肩至两膀，故两膀生力，挥臂生风，掌、肘、肩击皆有效，聚攻防于一体。取“鹰捉”，即把把有抓拿之意。“把把似鹰捉”，每把“去如钢锉，回如钩竿，起如抽单，落如钩竿”，抓中有打，打中有抓，得打就打，得抓就抓，得钩就钩，得拿就拿，总以使敌受制为妙招。就以头、肩、肘、膝、胯击敌，也须用手钩住，抓住，封住或搂住对手，使其不得反把逃脱。“鹰有藏爪之能”，“抓拿之疾”，因此，手足之法，皆寓有抓拿踩打之意，才为身法中“鹰捉”。也有将“四象”之“鹰捉”，说是“虎抱头”，是取双手护头，肘护双肋之意；将“鹰捉”说成“猴相”，是取该式有猴眼之机敏，洞察的详实。不过形意之“四象”乃与心意六合拳的“身法六艺”有所混用，虽然形意拳是心意拳的衍变和创新，两者从理论到动作已然大不相同，各具特色了，不过内理相通，需研究者自己明辨为是，此不赘述。

   

      形意拳的修炼要领，自始至终要灵活地保持身正体松，神敛心静；束身下气，吸气开胸；意勿外驰，诚心守中；下领微收，项竖头顶；塌腰合胯，尾闾中正；沉肩垂肘，实腹空胸；闭口藏舌，提肛敛臀；督升任降，气归丹田；拧裹钻翻，横竖起落；三节四梢，俱要分明；气宜鼓荡，力贯周身；肘不离肋，手不离心；出人往来，紧要随身；静如处子，动如虎奔；手脚齐到，劲整是真。如能按此于桩功(三体式)或行拳(五行拳)中时刻留意，勤加练习，形体和架势上一定能达到坚固壮实。

   

      炼形的成功，为达到“精、气、神”的灵感运化奠定了基础，因为精足方能气旺，气旺方能神显，神显乃借于形体而有所表现，所以，形借神以藏，神借形以彰。精气神三种功能对人生命的生老病死都有主导作用，三者并存而存，并亡而亡，缺一均失。所以说精气神是人生命的主宰，只有保精、得气、得神，才能使生命继续存在，离开精气神，人之生命无从谈起，没有生命，则形体无存。

   

      形意拳中讲的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，分作动、静二法来完成，动有动的炼法，静有静的炼法；静以三体式为主，动以五行拳运动为主。按其各步之要求修炼，自不难求炼精能实，炼气能壮，炼神能飞的妙境也。

   

      三体式站桩，可使周身上下各关节、肌肉，无不意气充周，均匀而浑圆，形成似刚似柔似有似无的整劲。初站三体式时，体之阴阳不分，虚实未判，混元不清，主要表现为浑身上下好像是一个团，气质混杂，四体不随心，发出的刚劲不是功夫劲，而是体力、硬劲儿。给人的印象劲儿很足，直冲，可其实体内不通达，意与力不协调，后天的作为占了优势。此时练拳者自己也不舒服，发出的拳也打不着对手，同时伴有脏腑的淤滞失调，身体滞重。所以，在练拳之初要从站三体式开始。按“四象为根”站好三体式时，先意守下丹田，逆腹式呼吸；吸气起丹田，呼气归丹田。注意舌尖顶上愕，使任督二脉相通；注意提肛敛臀，使真气不泄；注意头向上顶，以使气贯顶；注意下领微收，以利于沉气；注意松肩，以使肩井穴气息畅行，久站丹田结气成团。另外，需重意，吸气时，以意领气由下丹田循督脉上升至百会，再到鼻柱下方口内门齿上方，呼气时，以意领气沿任脉下行归至丹田，此为炼精化气。然后意守中丹田，中丹田在心脐之间，乃藏气之所，此为炼气化神。再就炼神还虚，意守上丹田，即意守两眉之间，达到一点灵光吊在眉”。行功至此，人之精气神充足。气为劲之源，真气饱满，自然真劲雄浑了，最后意也不守，只感觉气漾全身，“混元一气吾道成”也！其理法可与《内功经》互相参详，兼及《纳卦经》之“坎离”内容方不至偏颇，渐臻神速之妙境矣。

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