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形意拳《神运经》精释

 逸心茶舍 2022-08-05 发表于内蒙古
导读:《神运经》是山西宋氏形意拳宗师宋世荣所传《内功四经》中的一篇武学典经。此乃承接《内功经》、《纳卦经》之后,对形意拳之理论要诀做出进一步阐述的经文,其义深邃,内涵丰富。对于《神经运》的解释,笔者多借用了道家内丹学理论,其目的是在一个“明理”上。虽然形意拳经有“精养灵根气养神,养功养道见天真”之说,阐明形意拳是功道一体,但是,形意拳之“道”重在一个“用”字上,及体用兼备之拳术,其目的是在技击的发挥上,与道家的修性命,媾阴阳,养灵根而静心的修道毕竟是两码事。所以,进入这篇《神运经》时,首当明白“神运”之目的在于技击,取之丹理乃服务于形意拳的锻炼,是在动中**精气神凝练而合道的,不能再陷于“超世出尘修道”之理论程序而不能自拔,敝人不才,站在形意拳本身的角位上,借以内丹之理法对《神运经》进行一番镂析诠解,谨供读者诸君参考。

《神运经》全文    
 
      总诀四章:炼形而能坚,炼精而能实,炼气而能壮,炼神而能飞。    
 
      先明进退之势,复究动静之根。
   
      纵横者,劲之横竖;飞腾者,气之深微。
   
      击敌者,有用形、用气、用神之迟速;被攻者,有仆也、怯也、索也之深浅。
   
      纵横者,肋中开合之势;飞腾者,丹田呼吸之用。
   
      神运既明,再言内功十二**力:
 
      一曰底练:底练稳步如山。
      二曰坚膝:坚膝曲直似柱。
      三曰裆胯:裆胯内外凑合。
      四曰胸背:胸背刚柔相济。
      五曰头项:头项正侧撞紧。
      六曰三门:三门坚肩贴背。
      七曰二门:二门横竖用肘。
      八曰穿骨:穿骨破彼之劲。
      九曰竖骨:竖骨封彼上下。
      十曰内掠:内掠敌彼之里。
      十一外格:外格敌之内外。
      十二撩攻:撩攻上下内外如一
 
诠解:
 
      [原文]总诀四章:炼形而能坚,炼精而能实,炼气而能壮,炼神而能飞。
   
      神,是智慧、神态、知觉、思维、运动等生命活动的主宰。所谓“神运”者,即是用“意识、思维”指导人体修炼拳道之功法、技法的意思。这篇“神运”之经文,首先便开宗明义地将其四步(章)修炼法则所能获取的结果告诉了大家。即是锻炼形体拳架运动,能使形体坚固壮实;修炼精则可化为气,使人体气血充足;修炼气则可化为神,使人体容光焕发;炼神则可还虚合道,以至形神俱妙,达到身轻如燕,健步如飞,又可重若泰山,巍然屹立,功夫达到出神人化之境。虽然一步自有一步的修炼法则,又一步自有一步的效验和收获,但是,此四步(四层)乃是循序渐进的,是不可以任意打乱其层次的,形、精、气、神,这四者是可合而不可分的,只有这四者兼备了,才能完成《神运经》的最终目的和要求。
   
      通过“神运”之法能达形意拳之动作简洁明快,拳势完整紧凑,劲力沉稳精巧,运劲柔中寓刚,刚柔相济。全身上下协调,内外相合,形神统一,有内外兼进,惊风雨雷霆之势。这种“神化”的功夫并非为其虚设,是有理可循,有道可通的。其法均于三体式站桩和五行拳运动的修炼中获得。
   
      从“炼形而能坚”来看形意拳的要求,则是以“四象”为其根本,这是形意拳在拳势形态上的独到之处。所谓“四象”,即“鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉(也有将鹰捉说成虎抱头或猴相的)”。所谓“鸡腿”,是取鸡的两腿紧夹,似曲非曲,似直非直,出步摩胫,膝扣裆圆,进退敏捷。鸡腿乃以胯带膝,以膝带足行走,与常人的迈步恰恰相反,且以身带步,有抽踩之能。鸡腿之取象,乃趋踝、腿打之法则,若单指动作之鸡步,则属局限了。鸡腿乃拳技中步中有腿,进则为追,起则为打,落则为踩的腿法艺术,贯穿“前腿未起后腿随,前腿未落后腿追,与其两腿分前后,不胜两腿并一腿”之要诀,才是鸡腿之真意。取“龙身”者,指周身之法,静如蛰龙,动如游龙,全身连同四肢如游龙一般,能伸能束,能开能合,能刚能柔,能大能小,身无定式,转动灵活,行踪莫测,变化多端,而利于攻防。取“熊膀”之义,有松肩坠肘,含胸拔背之状,顾中护裆之意。松肩坠肘,含胸拔背可使丹田充实,丹田之气由尾闾经督脉达双肩至两膀,故两膀生力,挥臂生风,掌、肘、肩击皆有效,聚攻防于一体。取“鹰捉”,即把把有抓拿之意。“把把似鹰捉”,每把“去如钢锉,回如钩竿,起如抽单,落如钩竿”,抓中有打,打中有抓,得打就打,得抓就抓,得钩就钩,得拿就拿,总以使敌受制为妙招。就以头、肩、肘、膝、胯击敌,也须用手钩住,抓住,封住或搂住对手,使其不得反把逃脱。“鹰有藏爪之能”,“抓拿之疾”,因此,手足之法,皆寓有抓拿踩打之意,才为身法中“鹰捉”。也有将“四象”之“鹰捉”,说是“虎抱头”,是取双手护头,肘护双肋之意;将“鹰捉”说成“猴相”,是取该式有猴眼之机敏,洞察的详实。不过形意之“四象”乃与心意六合拳的“身法六艺”有所混用,虽然形意拳是心意拳的衍变和创新,两者从理论到动作已然大不相同,各具特色了,不过内理相通,需研究者自己明辨为是,此不赘述。
   
      形意拳的修炼要领,自始至终要灵活地保持身正体松,神敛心静;束身下气,吸气开胸;意勿外驰,诚心守中;下领微收,项竖头顶;塌腰合胯,尾闾中正;沉肩垂肘,实腹空胸;闭口藏舌,提肛敛臀;督升任降,气归丹田;拧裹钻翻,横竖起落;三节四梢,俱要分明;气宜鼓荡,力贯周身;肘不离肋,手不离心;出人往来,紧要随身;静如处子,动如虎奔;手脚齐到,劲整是真。如能按此于桩功(三体式)或行拳(五行拳)中时刻留意,勤加练习,形体和架势上一定能达到坚固壮实。
   
      炼形的成功,为达到“精、气、神”的灵感运化奠定了基础,因为精足方能气旺,气旺方能神显,神显乃借于形体而有所表现,所以,形借神以藏,神借形以彰。精气神三种功能对人生命的生老病死都有主导作用,三者并存而存,并亡而亡,缺一均失。所以说精气神是人生命的主宰,只有保精、得气、得神,才能使生命继续存在,离开精气神,人之生命无从谈起,没有生命,则形体无存。
   
      形意拳中讲的炼精化气,炼气化神,炼神还虚,分作动、静二法来完成,动有动的炼法,静有静的炼法;静以三体式为主,动以五行拳运动为主。按其各步之要求修炼,自不难求炼精能实,炼气能壮,炼神能飞的妙境也。
   
      三体式站桩,可使周身上下各关节、肌肉,无不意气充周,均匀而浑圆,形成似刚似柔似有似无的整劲。初站三体式时,体之阴阳不分,虚实未判,混元不清,主要表现为浑身上下好像是一个团,气质混杂,四体不随心,发出的刚劲不是功夫劲,而是体力、硬劲儿。给人的印象劲儿很足,直冲,可其实体内不通达,意与力不协调,后天的作为占了优势。此时练拳者自己也不舒服,发出的拳也打不着对手,同时伴有脏腑的淤滞失调,身体滞重。所以,在练拳之初要从站三体式开始。按“四象为根”站好三体式时,先意守下丹田,逆腹式呼吸;吸气起丹田,呼气归丹田。注意舌尖顶上愕,使任督二脉相通;注意提肛敛臀,使真气不泄;注意头向上顶,以使气贯顶;注意下领微收,以利于沉气;注意松肩,以使肩井穴气息畅行,久站丹田结气成团。另外,需重意,吸气时,以意领气由下丹田循督脉上升至百会,再到鼻柱下方口内门齿上方,呼气时,以意领气沿任脉下行归至丹田,此为炼精化气。然后意守中丹田,中丹田在心脐之间,乃藏气之所,此为炼气化神。再就炼神还虚,意守上丹田,即意守两眉之间,达到一点灵光吊在眉”。行功至此,人之精气神充足。气为劲之源,真气饱满,自然真劲雄浑了,最后意也不守,只感觉气漾全身,“混元一气吾道成”也!其理法可与《内功经》互相参详,兼及《纳卦经》之“坎离”内容方不至偏颇,渐臻神速之妙境矣。
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