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致虚极，守静笃。 苏辙：致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷于动，而况其它乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。 原成：致，至也。虚，空也，持续不断之空谓虚。极，犹言极限。此言运动的烈度超出了限度。静，情也。笃，厚实也。物有形体，故曰厚实。此言如实地将运动结果呈现出来。致虚极者，“无”运动。“无”运动不可见，故曰“虚”。守静笃者，“有”运动。呈现运动结果的“有”运动可见，故曰“笃”。“道”以“无”运动衍生万物，以“有”运动约束万物。故曰一有一无之谓道。 万物并作，吾以观其复。 苏辙：极虚笃静以观万物之变，然后不为变之所乱。知凡作之未有不复者也，苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。 原成：万物皆是“道”的衍生，必遵循“无”与“有”运动方式“并作”。依此，可以通过万物呈现的结果来考察万物的运动状态。复，指一有一无的一个完整运动周期。或指运动烈度超出限度之后呈现出来的结果。换句话说，万物的运动必定会有结果出现，所以才有机会通过结果来考察万物的运动，来达到掌握万物的目的。 夫物芸芸，各归其根。 苏辙：万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。 原成：芸芸，犹言物生机勃勃的样子。凡物皆是处于持续不断的“无”“有”运动中的矛盾体，接受“道”的约束。凡物皆以“道”约束下的“无”运动发展变化，以“道”约束下的“有”运动呈现结果，故曰根。凡物都以“道”预设的路线发展变化，呈现“道”预设的结果，故曰“道”约束万物。 归根日静， 苏辙：苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。 原成：静，请也。请，告也。归根，就是通知事物如实地将“道”预设的结果呈现出来。 静曰复命， 苏辙：命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然尽心以穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。 原成：命是命令之命，与性命无关。静，请也。复，答也。命，令也，上级对下级的指示。通知事物如实地将“道”预设的结果呈现出来，就是完成了“道”赋予的使命，就是所谓的复命。“窈兮冥兮，其中有精”，故曰归根。“其精甚真，其中有信”，故曰复命。 复命日常， 苏辙：方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏。不常者惟复于性，而后湛然常存矣。 原成：常，不改易之称也。常者，自然规律之谓也。完成“道”赋予的使命，就称为自然规律。 知常日明。 苏辙：不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。 原成：凡事知其然不知其所以然，何以辨事非。 不知常，妄作凶。 苏辙：不知复性，则绿物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。 原成：言物不及客观，言事不及辨证，此皆是妄也。妄者，物于物者也。 知常容， 苏辙：方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇－怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？ 原成：常者，自然规律之谓也。容，纳也。此言自然规律涵盖万物，放之四海而皆准，故曰常容。 容乃公， 苏辙：无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？ 原成：公，犹一也。自然规律涵盖万物，才能对万物有约束作用。此言万物皆以自然规律做为唯一准则。 公乃王， 苏辙：无所不公，则天下将往而归之矣。 原成：衍生万物，故曰全。 王乃天， 苏辙：无所不怀，虽天何以加之。 原成：约束万物，故曰天。 天乃道， 苏辙：天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。 原成：衍生并约束万物，故曰“道”。 道乃久，没身不殆。 原成：迎之不见其首，随之不见其尾。道纪，故曰久。执掌万物的命运，故不殆。  图片来源网络，如有侵权，请联系删除。 更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。 本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！ |
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