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本人于2020年曾在“古代小说网”上发表一篇小文章《<红楼梦>中“非曹雪芹文笔”对薛宝钗形象的负面影响》，当时限于篇幅，没有充分展开。 在前八十回中，“非曹雪芹文笔”是值得高度重视的研究课题，受到“非曹雪芹文笔”影响的，也不止薛宝钗一人，林黛玉和凤姐的人物形象都曾受到“非曹雪芹文笔”的影响；因为“非曹雪芹文笔”的掺入，对薛宝钗形象的完整性构成影响的不止前文提到的几处文字。 在第32回中，当宝钗听说金钏投井一事后，便跟袭人分手了，赶忙来安慰王夫人。书中写道：  却说宝钗来至王夫人房中，只见鸦雀无闻，独有王夫人在里间房内坐着垂泪。宝钗便不好提这事，只得一旁坐了。……王夫人点头哭道：“你可知道一桩奇事？金钏儿忽然投井死了！”宝钗见说，道：“怎么好好的投井？这也奇了。”王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。” 宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。”宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。” 王夫人道：“刚才我赏了他娘五十两银子，原要把你妹妹们的新衣服拿两套给他妆裹。谁知凤丫头说可巧都没什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的两套。我想你林妹妹那个孩子素日是个有心的，况且他也三灾八难的，既说了给他过生日，这会子又给人妆裹去，岂不忌讳。因为这样，我现叫裁缝赶两套给他。……” 宝钗忙道：“姨娘这会子又何用叫裁缝赶去，我前儿倒做了两套，拿来给他岂不省事。况且他活着的时候也穿过我的旧衣服，身量又相对。”王夫人道：“虽然这样，难道你不忌讳？”宝钗笑道：“姨娘放心，我从来不计较这些。”一面说，一面起身就走。（人文社本《红楼梦》，2008年第三版，第437页。）  这里的引用文字比较长，少了恐说不清楚。这段引文内容是历来研究薛宝钗人物形象所绕不过去的情节。贬钗的，会以此为依据说明宝钗无情、冷血；褒钗的，会以宝钗不明真相、人之常情等理由为宝钗辩护。 贬钗也好，褒钗也罢，前提是应该建立在文本准确的基础上。而此处文字存在两处关键异文，对准确理解宝钗形象有一定的妨碍。 第一处异文存在于“宝钗见说，道：'怎么好好的投井？这也奇了。’”这几句话中。其中，“宝钗见说，道”在俄藏本上作“宝钗见说，故作惊疑道”。 “故作惊疑”是俄藏本上独有的文字，有了这几个字，宝钗就变成一个善于演戏的虚情假意的人。目前本人见到的校勘本都没采用俄藏本此处文字。本人也认为“故作惊疑”四个字是他人根据自己对薛宝钗形象的理解擅自增补的文字。 第二处异文，存在于前面引文第一段中曾出现两次的“宝钗叹道”这句话中。“宝钗叹道”为己卯本、庚辰本、戚序本和蒙府本这四个版本所采用的文字；而在甲辰本、舒序本、俄藏本和杨藏本这四个本子上，则作“宝钗笑道”。 在版本学界，对于前面四十回的大部分回目，就甲戌本以外的现存主要脂评本而言，基本认为可以分成两个类：己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本属于一系，甲辰本、舒序本、俄藏本、杨藏本属于另外一个系统。此处异文很清晰的呈现了这个特征。 本人翻阅手头上的几个校勘本，发现也是一半对一半。中国艺术研究院红楼梦研究所校勘的人文社本、周汝昌先生的校本等采用“宝钗叹道”；蔡义江先生的《蔡义江新评红楼梦》、郑庆山先生的《脂本汇校石头记》等采用“宝钗笑道”。 “宝钗笑道”与“宝钗叹道”虽一字之差，但对人物形象确实很有很大杀伤力。因此，非常有必要研究清楚曹雪芹原笔文字为何。本文认为，“宝钗笑道”是原本文字，“宝钗叹道”是讹误，因为“叹”的繁体字“嘆”与“笑”的俗体字“咲”和“㗛”在字形上比较相似，而“笑”的俗体字在各抄本上都曾大量使用。 为什么说“宝钗笑道”是原文而“宝钗叹道”是讹误呢？根本原因是“叹道”与宝钗说话的具体内容在情感上不匹配。“叹”与“道”连用的时候，通常就是表达两种类型的情绪：一种是表示忧闷悲痛的情绪，如叹息，悲叹；一种是表示惊喜兴奋的情绪，如赞叹。 而从宝钗两次说话的具体内容看，她既不是惊喜兴奋，也不是悲闷低落，她只是在想着如何开解宽慰王夫人，这也是她来王夫人处的根本目的。 作为对比，刚好王夫人也有一句“叹道”的话，王夫人听完宝钗的话后，“点头叹道：'这话虽然如此说，到底我心不安。’”大家比较看，王夫人这个话的内容反映出来的情感与“叹道”正好是比较匹配的。 “宝钗笑道”无论是与她的说话内容还是说话动机，都是吻合的。因为王夫人此时陷于自责之中，整个屋子的气氛非常悲伤压抑。而宝钗所作的事情就是想法设法把王夫人从自责的情绪中开脱出来，让悲伤压抑的氛围变得轻松缓和一些。 这个时候宝钗的“笑”可以起到带节奏的作用，刚好能起到缓和悲伤的情绪和压抑的氛围的作用。客观上，也确实起到了这个效果。 要注意，这里宝钗的“笑”，是劝慰的微笑，并非放肆的大笑。她的出发点是着眼于缓和王夫人的情绪。 宝钗此时的“笑”是否涉嫌对金钏的生命缺乏悲悯呢？即便没有“笑”这个举动，就算单从她说话的内容看，应该说多多少少也有那么一点吧。 当然，宝钗的行为也能得到很好的解释，第一，王夫人是她很亲近的人，她内心无疑是偏向王夫人的。第二个，她确实不清楚真相，应该也信了王夫人说的话。第三，她跟金钏的链接可能不太深，又没有目睹去世的过程，不易产生心灵上的触动。 综合这些情况看，宝钗的言行是具有合理性的，我们绝大多数人如果处于宝钗的处境，大概也是类似的反应。 有一种观点，认为宝钗是儒家思想的代表，是儒家道德理想的践行者。这种看法我个人是比较认同的。儒家是特别在乎长幼尊卑的等级秩序的，所讲的爱本来就不是无差异的爱。那种对生命无条件的悲悯精神，贾宝玉有，曹雪芹有，但薛宝钗未必有。能看到宝钗的不足，或许正是《红楼梦》在精神上超越那个时代的价值。 这一点其实一开始书中就作了暗示：薛宝钗的香气来自她服用的“冷香丸”，“冷香丸”这个名字本身就十分值得玩味；而林黛玉的香气则是天生的“玉生香”。 所以，林黛玉与薛宝钗这两个主角，作者一开始就是有倾向性的：一个是修炼的美，一个是天生的美；一个是山中高士，一个是世外仙姝。所以，我们也不用为宝钗此处的不完美而遗憾，作者本就没想写完美的人，作者或许更想写的是真实的人。 另外，我们在读金钏投井后宝钗劝慰王夫人这处情节的时候，要注意一个事情，宝钗如何劝慰王夫人并不是这个情节的核心和关键，只是个过场。 这个情节的核心和关键恰恰是接下来的内容，当话题层层递进到要给金钏衣服作装裹时，作者看似轻描淡写地把林黛玉牵扯进来了，这才是整个故事的落脚点。说明在王夫人心目中，对林黛玉的认知已经有了刻板印象。再加上宝钗一对比，整个故事的结局就大体可预知了。 整个过程宝钗“笑”了三次，可谓三笑定终身。看似整个情节都是为金钏之事而写，其实不然。这就是《红楼梦》叙事艺术高超的地方，真正的不写之写。 |
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