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正如余秋雨先生在《君子之道》一书中所说，文化的终极成果是人格；任何文化都是前人对后人的遗嘱，最好的遗嘱莫过于理想的预示，儒家对后世的遗嘱是“做君子，不做小人。” 何谓君子又何为小人？孔圣人的《论语》中有过许多表述。比如，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”所谓“怀德”，即“怀存人固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓敬法。怀惠，谓贪利。（朱熹注译）”这也就是说，凡以国家和人民利益为念者便是君子，凡以小集团和个人利益为念者则是小人。所以，“君子”是中国人的集体人格模式。  清供 | 灵璧石中国的传统赏石文化不单是一种“瘦、皱、漏、透”和“形、质、色、纹”的猎奇和审美文化，它同时还是一种博大而精深的道德文化，君子以“厚德载物”的“怀德文化”，亦是赏石家将自然物象（如奇石“四君子图”）转化为人类的集体情感和信念，及“人格”的象征。自古以来，中国的文人墨客，无论是作诗还是作画，都是以自然为师，他们从所观的自然物象中寻找自己“心”所资取的“物”，从而找到“借物写心”的创作灵感。  梅兰竹菊 | 长江石他们将梅、兰、竹、菊这四种自然之物的品格，升华为一种人文、人格、人性文化和“心理文化”，即所谓的君子文化。那么，这四种自然物象所表现的（或蕴含的）“君子”品格都是些什么？ 宋代大文人、艺术家苏轼在《咏梅花》一诗吟道：“一夜东风吹石裂，半随飞雪到关山。”王琪咏梅诗说：“不受尘埃半点侵。竹篱茅舍自甘心。”元代书画家王冕也诗说：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”明代文人文徵明题《梅竹图》说：“只应疏瘦自风骨，桃李依然愧粗俗。”  古梅新花 | 黄河石 兰香 | 额河石说到兰花的品格，大书画家徐渭题《兰花图》说：“莫讶春光不属依，一香已足压千红。纵令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。”清代深得民心的郑板桥题《兰花图》说：“千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。”汪士慎更说：“兰性堪同隐者心，自荣自萎白云深。春风岁岁生空谷，留得清香入素琴。”近代画家吴昌硕题《丛兰图》诗赞：“当门人必锄，所以处空谷。众草各自春，寒香抱幽独。” 耳熟能详的咏竹诗，大概莫过于郑板桥的咏《竹石图》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”而同代人李鲜题《竹菊图》也说：“自在心情盖世狂，开迟开早惜何妨。可怜习染东篱竹，不想凌云也傲霜。”  幽竹映秋山 | 唐河彩玉 醉秋 | 菊花石关于菊花的品格，文徵明诗曰：“清霜杀群卉，寒菊殿重阳。最称诗家味，西风弄晚香。”又“策根祭黄菊，剪剪媚双枝。寒香历晚节，不恨秋风迟。贞坚有至性，抵死抱枯枝。岂如桃李花，飘零成锦堆。”明代沈周咏菊说：“秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。西风门径含香在，除却陶家到我家。”……  梅兰竹菊 | 韶关五彩石古代文人墨客画、咏梅兰竹菊“四君子”之作，可说举不胜举，限于篇幅，不再繁举。 梅兰竹菊之所以广受人们喜爱，除了它们各自的光彩夺目、光华灿烂的形象美之外，最为重要的是它们所彰显的“君子”人格——满面清气，一身风骨，不惧霜雪，不怕风寒，虚心高节、无私无畏。它们“利人，利他，利天下”的精神，象征着中华民族所追求的人格精神，因此，也成为我国传统文化的文脉之根本。  梅兰竹菊 | 乐昌青花石
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