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《生命沉思录3》摘录 作者/ 曲黎敏 2022.08.04 321 形者生之舍，气者生之充，神者生之制。积形以全气，积气以全精，积精以全神，积神以全道。从道是对道的顺从。 322 一切解脱，都要先明形质——知皮之性为包裹，知肉之性为懈怠，知骨之性为坚强，知血之性为流窜，知气之性为飞扬，知筋之性为反弹，知膜之性为黏着……一层层地把自己剥蚀，把自己交付，把自己消解，并在忧伤中把自己灭于无形。 323 死亡是对这一世肉体的终结，是灵魂出窍，再寻它途。 324 所谓尘世生活，其实由不得我们，而是上天安排的：昼夜交替，四季轮换，万物生老病死。我们所能做的，是跟上这个天——晨醒、夜寐、春种、秋收。山川动植物的意志就是顺应这个天，完成自我，所以痛苦甚微。而人类所自诩的意志，就是对抗这个天，对抗不过时，叫痛苦悲伤；有些号称能偷天的，叫修仙。 325 人与人之相同在于五脏六腑；人与人之差异在于五脏六腑之神明的不同。人，相同在有形上，不同在无形上——随无形而飘忽的是魂灵。 326 人体，像个房屋，既芳香四溢，又藏污纳垢，所谓修炼，就是启动觉知，然后大扫除——不是把污垢赶出去，而是认清它们是自性的一部分，仿佛在光芒中看那些微尘，然后把它们化掉，依旧作为自己能量的一部分。 327 如果把身体比作房屋，元神原本是房屋里的神明，但人一出生，识神就挟持着物质世界占据了这个房屋，他用虚假的理念和概念玩弄人于掌上，渐渐地，人忘记了元神的存在，被识神带着冲向了世界。待生命耗散殆尽，他便离开你，去另找一个房屋。这么说来，人的一生也挺耻辱的，因为一直在认贼作父。 328 若以心灵论，我们每个人都像站在有无数镜子的房间里，有好多个自己，随便拿出一个，都吓自己一跳。而在那个房间外，我们的那个自己，讨了别人的喜欢，却常常令自己不满，甚至厌恶。但有时“假”的用久了，自己也会当真，就像做了一个漫长的梦，直到某一天，忽然醒来，禁不住放声大哭。那一瞬间，就是觉，就是悟。 329 在不变处用功，善护念真性情和心灵，才是人生根本。总之，有真，才有善，才有美。 330 心灵的意义在于，它可以让人超越动物本能之上，并保持精神的最高目标。 331 我们终其一生，不过是把泥土还给泥土，把灵性的呼吸还给神明…… 332 灵魂，是我们生命中的独立存在。它，超越善恶，不增不减，不垢不净。既然是独立的，它就随时有可能背叛和背弃我们的肉身。 333 心灵，是丹田之下的地下河，是丹田里从虚空中来的种子，在发芽之前，它用自己的水沐浴自己、养育自己，这就叫自净、洗髓。 334 生命的最后，或之后，都是自我的选择。行为即目的——无论天堂的彩虹还是冥界的暗河，都不过是自我灵魂的自然选择。 335 在道教文化里，灵魂的要素是指元神和识神。 元神，是先天，是道，是真种子，是主宰生命的本原。 识神，是后天，善于表现且能力高强，是人心的统治者。识神掌权，元神退位。元神好静，识神好动（耗费元精）。人死——识神离开，元神虽在，但已被污染。 336 性命双修：性，指灵性智慧；命，指生命气血。人之在世，须性命双修。所以中国圣人之学，就是——存心以养性，修身以立命。 337 唯有暴风雨后的平静才是真平静。 338 宁静，从来不会凭空而降，而是基于生活沉甸甸的富足，基于逐渐的成熟和自在的、懂得节制的禀赋。而且，最深邃的宁静，一定是安享了广大而从容的孤独。 339 真正有修为的人从不以强者自居，而是内心有对万物的尊重，但又淡淡的、疏离的，挤干了生活中的水分，让自己活得精粹、明白、干净。 340 学佛者通“五明”，五明分别指： （1）声明，即语言学。声音是人类的情感表达，所以洞悉音声、音调，将使我们了解他的欲望所在，甚至是疾病所在。中医曰：“闻而知之谓之圣。” （2）因明，指因缘法，是我们认识生命根本的一种方法。有了这种根本方法，我们便可逃离生命的车回轮转。在语言学就是要弄明白承、转、启、合；在中医就是要明白“因天之序”，就不会造病生病。 （3）工巧明，指工艺学，指动手能力。学中医者也要明白西医和现代科技。 （4）内明，指宗教学。有了这门学问就会明白医药并不能解决人生的全部问题，除了身体的选择外，人还有灵魂的选择。 （5）最后就是医方明，指医药学。了解关于人身体的问题，在世间可以用来布施慈悲，在个体修炼上可以更勇猛精进。 |
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