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导读： 生在讲普通话，使用规范简化汉字的时代，对于上古时期文字的认识远远不够。这篇文章通过对远古时期一些文字的读音、字形和含义的分析，使我们认识到，大量的中华古文字曾经产生、繁盛和死亡，只有极少数的文字存活到了今天。如果没有许慎在《说文解字》中整理保存了一点古文字，那我们今天可能对古代文字的认识一片空白。明白这些，对我们学习和释读《周易》和《老子》等古代典籍，有极大的帮助。 百代从前逝，只今瓦砾空。 尧音多变幻，舜字化羌戎。 老辈迷经籍，青年忘古风。 唯存天上月，万里照苍穹。 最近读钱钟书的《通感》，文中开篇就说：“中国诗文有一种描写手法，古代批评家和修辞学家似乎都没有拈出。”读到这一句的时候，忽然想说一说上古文字的失忆现象。在这里“拈出”古文字的失忆现象，对于我们理解《周易》和《老子》的典籍，会有一定的帮助。文字产生于久远劫以前，谁都没法说清楚文字产生的具体年代。最初出现的可能只是一些简单的图形和符号，这些符号不断地演变，不断地发展，不断地丰富，字音、字形和字义越来越多样。随着历史的变化，许多文字死亡了。也有许多文字发展出新的字形，许多字的音形义变得和原来的意思完全不一样了。 这就像昆虫的一生，例如家蚕，最初的生命形式只是一个受精卵，慢慢孵化出来，成为一只幼虫，幼虫再发展，几次蜕皮之后，渐渐长大，化蛹，再演变成成虫，各个时期既有联系，又有区别。区别甚至大到形态和特性完全不一样。 例如，我在前一篇文章提到了闻一多先生说的一句话，“古光黄同”。这是说光和黄这两个字在上古时期，字形字义都一样。再发展到后来，加了个田字，变成了黄。不但这两个字是同源字，还有火和光也是同源。火燃烧起来就会产生光。太阳和月亮的那个光叫做明，不叫光。 段玉裁《说文解字注》“夤[yín]”字条说：“(夤)敬惕也。此与十二辰之寅义各不同。释诂云。寅、敬也。凡尚书寅字皆假寅为夤也。汉唐碑多作夤者。凡云夤缘者即延缘。云八夤者即八埏[yán]。”八埏，《淮南子》又作八殥[yín]。这里显示出的几个字的变化是，寅变为夤，殥又变为延和埏。 《老子》中有“埏埴以为器”。《荀子·性恶》也说：“故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。”《説文·土部》：“埴，黏土也。”从字音字形字音上推断，“埏埴”的埏是炎的通假字。各家辞典都把这个字解释为“用水和土”，显然是错误的。不但现代的字典和词典错误比比皆是，就是许慎的《说文解字》错误也不在少数。这是因为许慎生在东汉时期，秦朝时开始的书同文政策已经执行了三百年了。数目庞大的文字已经丢失了。许慎只能将当时存世的极少数的文字编纂成《说文解字》，自己理解和认识不到的地方，那是非常多。 可以想见的是，方言有多少，文字字形就有多少。或者说，起初部落有多少，文字字形就有多少。例如，国家的国，保存在今天的楷书字形就有二十个，如果再加上已经丢失了的金文和甲骨文等更早期的文字字形，那就不知有多少个字形了。司马迁在《史记》中说：“吾闻之周生曰：'舜目盖重瞳子。’又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？”司马迁推测项羽是舜的后代。重瞳子是什么意思？那是说这个民族的图腾符号里有两个大眼睛。唐和尧经常连在一起，虞和舜经常连在一起，这是么意思呢？ 我们先看第一个尧字，其中透漏出的意思是，尧是烧的意思。 我们观察尧的甲骨文，是一个人守在陶炉前烧制器皿的意思。上面两个口，就表示陶制器皿。我们看器这个字，四个口就表示的是陶制器皿，中间一只犬在守护着这些已经烧制好的陶制器皿。到了后来，爻字上面的代表器皿的口，变成了三个土。字形发生了变化。《说文解字》说：“从垚在兀上，高遠也。”说明这个尧字在东汉时期就已经失去了它的本义。到了今天，尧字的音形义，完全和甲骨文没有联系了。  再看虞舜，虞在两周时期是管理山林的官员，这和它们的祖先有关系。虞是虎字头，这个字既和娱乐的娱有关系，也和舞蹈舞有关系。为什么呢？因为在虞舜时期，要时刻防止老虎等猛兽的侵袭，要时刻做好防范。这就是虞和舜，于是预防的意思，舜是舞蹈的意思，这个舞蹈是古人的一种戒备动物和外族入侵的军事操练性的训练，舞蹈的时候戴着面具，这个面具的作用，可能在打猎的时候具有恐吓牛羊等动物的作用。虞这个字是虎字头，就表示他们戴着老虎的面具，所以这个部落的图腾符号有两个老虎的大眼睛。河南偃师市二里头遗址挖出的4000多年前的绿松石龙的头部，就是一个虎头面具。面具上有有两个清晰的大眼睛。到了司马迁的时候，就只留下了“重瞳子”的传说了。到了今天，演化出了预防和舞蹈娱乐的意思。古字的音形义完全丢失了。   夏字继承了虞舜的面具。许慎解释夏这个字说，是两手两足加了一个“页”。页的读音正和“虞”一样，“页”是舞蹈时戴的面具。可见夏朝几乎是继承了虞舜的传统，到了春秋战国时期，这种舞蹈的传统还保留在宫廷之中。孔子有一次就气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”  夔[kuí]是夏的一个部落民族，或者是和夏同源的一个民族。从字形上看，好像在面具的上面还插了两根鸟的羽毛。《说文解字注》说：“(夔)卽魖也。即铉作神。疑神是。鬼部曰。魖、耗鬼也。”这说明所谓的鬼其实是夔部落的一个民族。《国语·鲁语》云：“木石之怪曰夔。”三国时吴国的韦昭注：“或云夔一足，越人谓之山缲，或作臊，……人面猴身，能言”。《国语·鲁语》记载的“木石之怪曰夔”，意思是说生活在树木山石之地很奇怪的一个民族就叫做夔。《神异经·西荒经》：“西方深山中有人焉，身长尺许余，袒身捕鱼蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食虾蟹。名曰山臊，其音自叫。”韦昭“人面猴身”的看法只是从鬼的字形上去猜测，误导了后人。章太炎在《小学问答》中说：“夔即猴身，其字上象有角，下即'夔’字。'夔’亦母猴。则夔特母猴有角者耳。”唐兰在《殷虚文字记》完全赞同章太炎的观点，他说：“说文对夔的解释，或曰一足，或曰龙，或曰如牛，皆神话也。以字形核之，知必不然矣。”实际上，不论是“以字形核之”，还是从地下的出土材料来分析，“夔”和猴子没有任何联系。“夔”也好，“鬼”也好，都和河南偃师市二里头遗址挖出的4000多年前的绿松石龙一样，是头戴面具的一个奇怪的民族。至于“一足”，大家看绿松石龙的面具下面，只有一条足。甲骨文的鬼面具下面是一个一条腿的人形，所谓人形其实也是龙形。因为夏朝是龙族。  《老子》六十章说：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”就是说这些在西周时期，依然遍布各地少数民族后裔，不会危害社会。到了殷商时期，鬼方的势力也相当的大，殷高宗曾经征讨鬼方。鬼这个字的甲骨文，正是人的头上戴一个面具的形象。今天的这个字的读音和字形还在，可是含义却完全不一样了。 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”“玄鸟”究竟是什么鸟？《说文解字注》“商”：“章省声。汉律历志云：商之为言章也。”商的古音，根据“照三归端”的规律，商要读端纽。例如：“是”音古读若“对”，“闪”音古读若“探”。“商”的古音该读什么呢？该读若[dūng]。这个音今天没有，最接近的音是什么？最接近的音读若敦[dūn]。敦和雕是通假字。《说文解字》雕：“鷻[tuán]也。”《康熙字典》鷻“鸟名，大雕。”商代甲骨文多次提到商的第七始祖王亥，有的地方，“亥”写作上隹[zhuī]下亥，正是身上站着一只鸟的情形。再从《说文解字》“章省声”的注解来看，“省[xǐng]”母，古又读“鹰”母。例如习，又读若“熠[yì]”。看来，“商”所代表的鸟类，绝不是森林里的小鸟小雀，而是雕或者鹰隼一类的猛禽。 商这个字在今天的商业、经商的含义，和“玄鸟”的本字就完全不一样了。  再看一个字，周朝的周。周的始祖姬弃，就是“后稷”。根据《史记·周本纪》，弃“好耕农”，被帝尧举为“农师，天下得其利，有功”。从甲骨文和金文字形来看，周就是在田地里播种的意思，周就是种。可是今天周的意思是四周、周密的意思，和这个字的早期含义完全不一样了。  最后再提一下《乾卦》的乾字，这也是我们失忆了的一个字。详细的内容，前面的文章中，已经有所涉及，这里不再讨论了。 古代的一个字，往往有许多不同的写法，也就是说有许多的异体字。《吕氏春秋·观世》“周之所封四百余，服国八百。”虞夏商殷周五代，部落民族多得不计其数。语言文字也复杂得没法搞懂。孙海波《甲骨文编》指出，“龙”有36种写法，“虎”有48种写法，“鹿”有49种写法，“马”有50种写法。容庚《金文编》指出，“寿”的金文有141种些法，“彝”的金文有201种写法。这还是有记录的字，上古时期，那么多的国家，字体究竟有多少种，读音又有多少种，其实今天已经没法搞清楚了。“龙”的写法，丢失的都算在内，何止36种写法，3600种都完全有可能。 知道了古代文字的失忆现象，可以使我们更加清楚地了解《周易》《老子》等古代典籍产生和传播时语言的复杂性。那时候没有普通话，各地方言多种多样，十分复杂。要研究《周易》《老子》等古代典籍，除了这些认识之外，还要了解那时候人们的文化水平，老实说，识字的人都不多。解放以前，我们是五六亿人的大国，据说真正有文化的人，只有一万左右。商朝时期，据分析只有800万人口，周朝时期据统计有五、六百万人，那我们推算一下，识字的人能有多少呢。了解了这些背景，我们也就能理解孔子“君子不器”的用心良苦了。那到了今天，我们稍微大一点的城市，都可以达到好几百万的人数。人口千万以上的超大城市就有十个。大家都知道，现在高等教育都几乎要普及开来了。说这些，就是要我们了解到，在那个时代，单从文字方面来看，要学习、记忆和传承《周易》《老子》等典籍 ，是多么不容易。 |
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