红林悟道《韩非子-说疑》第二十章服诸侯红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们详解了十二个谄谀之臣不法行径的严重后果，就是身死国亡。天下
是君主之大利，性命是人之大利，身死国亡的结局是君主最为惨痛的损失，如果这样的结局都警示不了当世的君主，那这样的君主真是昏庸无道到了
极致，那么身死国亡是必然的结局，是事物发展的规律使然。《荀子-修身》中说:谄谀我者，吾贼也。可见谄谀之臣对国家对君主的危害有多大。
身死亡国最为悲惨的是齐桓公，按韩非子的说法是“身死七日不收”死了七天了还没有收尸。齐桓公，姜小白，春秋五霸之首。任内励精图治，起用
管仲为相，推行改革，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐，晚年昏庸，在管仲去世后
，任用易牙、竖刁、开方、常之巫等人。公元前643年齐桓公病死，五公子互相攻打对方，齐国一片混乱。桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都
从窗子里爬了出来，直到新立齐君无亏才把桓公收殓。易牙、竖刁是什么人，都是不惜自残杀亲，竖刁自残进宫，掌管内侍及女宫的戒令，亲近君主
获宠信。易牙“杀子以适君”感动君主，获得信任重用。开方，卫国国君懿公庶长子，因战败送献至齐，追随姜小白，在齐十五年没有回家，父母去
世也不回国奔丧，无天理人情之臣。常之巫，装神弄鬼，依靠巫术为桓公卜知生死，驱邪祛灾而获信任，实则无能无功。以上四人都不是治国之臣，
只因亲近君主获得宠信，桓公临死之前不依治国贤能为考察依据只以个人喜好挑选辅国之臣，管仲一一驳回，奈何管仲一死，桓公依然重用这四臣，
最终落得个身死国亡的下场。谄谀之臣，为了讨好，卑贱地奉承君主的臣子。这样的臣子只有贤明的君主才能识破并远离，而昏庸无道的君主却主动
接近宠信重用，所以才会身死国亡。诸葛亮说：“亲贤臣，远小人。”是有历史根据的。韩非子《说疑》旨在说明君主如何识人用人，何人为贤能之
臣，何人为奸邪之臣，何人能用，何人不能用，何人要远离，何人要亲近，韩非子用具体真实的实例来说明问题。对于如何选人，韩非子的主张是
“圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。”意思是：圣王明君就不是这样，他们选拔臣子时，对内不回避自己的亲属，对外不排除自己的仇敌
。这就是举贤不避亲仇，举荐贤能的人不避开亲近和仇人。出自《吕氏春秋》中《去私》篇，是一则关于春秋时期晋国人祁奚和晋平公的史事，孔子
听说祁奚举贤不避亲仇后说他大公无私。君主坚持依法依规用人，只看所举所选之人是否符合用人规则，能否达到用人要求，而不必在意与自己是否
有亲仇。用人，就要抛弃个人喜好与情感因素，一切以成事需要为准。这是正确的用人原则。对于用人，韩非子主张“是在焉，从而举之；非在焉，
从而罚之。”意思是：正确的，就据以任用；错误的，就施以惩戒。这就是奖罚分明，以用人标准与制度为准绳和依据，对就是对，错就是错，符合
就用，不合就不用，就是这么简单，而不是依自己的喜好进行任用与奖罚。坚持正确的选人用人原则，人力资源管理就能达到“是以贤良遂进而奸邪
并退，故一举而能服诸侯。”意思是：因此，贤良的人就得到进用，而奸邪之臣都被斥退，所以一举就能使诸侯臣服。臣服诸侯靠的是实力，不是所
谓的仁爱厚德，如何充实国力，就是要任用管仲一类的贤能之臣，而不是易牙、竖刁、开方、常之巫之类的奸邪之臣。一切事在人为。【圣王明君则
不然，内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。】成事，必用贤能之人。
择人必因事而选，不能因自我喜好而选。很多用人者因无法跨越自我而任用了非成事所需的人，自然事业无成。 |
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