帝王之學與儒者終異

乾隆四十五年庚子

五月己卯朔

戊子（初十日）

策試天下貢士。汪如洋等一百五十五人於太和殿前。制曰：

朕誕膺寶運，今四十有五年。幸函夏乂安，廣輪茂豫，欽崇永保，慎憲省成，凜懷無逸之圖，式迓延洪之福，恒思讜論，以贊鴻猷。況今佑荷天申，春祺溥鬯，緬惟古義，壽考作人，棫樸薪槱，當必應期而作。兹因廷試，佇採嘉謨。

孟子述道統之傳，自堯舜以至於孔子，蓋謂心法、治法，同條共貫也，然帝王之學，與儒者終異，保大定功之要，其果在觀未發之氣象，推太極之動靜歟？永嘉學派，朱子譏爲事功，真德秀作《大學衍義》，其目自格致誠正，至於修齊而止，治平之經略不詳焉，抑又何歟？

天下之化，理存於民風，而民風淳漓，由乎吏治。賈誼稱，俗吏之所爲，在於刀筆筐篋，而不知大體，是則然矣，然蒲鞭示辱，謂之仁心，催科政拙，謂之循吏，其果可理繁治劇歟？一道德以同風俗，始臻上治，乃或以輕財結党爲義俠，豪健撓法爲氣節，以敗俗而負美名，爲長吏者，將何以辨别而誨導之歟？

積貯之法，不出常平、社倉，然常平豐歛而歉散，其制在於出陳易新，但逢榖貴而採買入倉，慮有強派之獘，谷賤而紅陳召糴，恐滋勒買之虞，何道而使倉庾常盈，閭閻不累歟？仰藉社倉者，必皆貧戶，倘所入之息，不敵所出之數，則義舉且漸廢，使必按冊而促之償補，則追呼滋擾，善政反成作法之涼，將何以斟酌而歸於實惠歟？

書稱刑期無刑，辟以止辟，蓋天地之道，溫肅並行，帝王之治，恩威交濟，固大異乎名法之家，而亦非徒博寬大之譽也。後世秉憲之吏，不知德禮刑政之同原，其於明罰勅法之道，未能權衡，要於至當，豈咸中之治，果難復見歟？將使惟明惟允，無縱無枉，以協於弼教之意，果操何道歟？

夫先資自獻，官之始也，敷奏以言，古之制也。多士學古入官，於經世之略，講之有素，又新自田間來，於民生利獘，知之必悉，其竭慮以對，毋泛毋隱。朕將親覽焉。

《清實錄·高宗純皇帝實錄》