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我们知道，中国传统文化有一个十六字心法：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
这是什么意思呢？我来逐句解释一下。
危，即危险，处高而不安。人心没有智慧，所以总是不安，容易出现痛苦、烦恼，甚至出现危险。
微，即微妙、精微，玄之又玄，不可思议。道心却却是玄之又玄的，无限精微奥妙，能帮助我们走出困境，获得生命的解脱。难见。
精，即纯、诚；一，即专注、专一。如果能不断做精一功夫，不断调心炼心，让人心中的良知彰显，即能把人心转化为道心。
允，即公平，公允。执，即熟练地掌握。厥，代词，其，它的。中，即中道，这个中道不是不偏不倚的居中，而是超越两元的中道，即是心性，是道心，是良知，是真如。如果能认识到心性的重要性，不断磨砺心性，最终就会进入圣人的境界。
合而言之，人有心，称之为人心。人心与道心是一心，都在我们的身上，我们心里本来就有道心，但人心被不良习俗给蒙蔽污染了，导致道心不能彰显，这样人就会处于痛苦、烦恼之中。如果我们都能不断做功夫，让道心显露出来，那么，就会获得完全的生命解脱。这即是生命的“回家”，是回归于道，是回归于心性。
可以说，十六字心法体现了中国传统文化的一元论思想，主张的是心向内求，因为道在心里，若向外去求是找不到“道”的。我们想要摆脱生命中的痛苦与烦恼，要想获得生命的解脱，就必须内求。这个内求，即是内圣功夫。
整个中国传统文化都是围绕着这十六字心法来展开的。中医属于中国传统文化的一个分支，当然，中医也不离乎这十六字心法。
我的理解是，在传统文化的十六字心法基础上，中医也发展出了自己的十六字心法。
具体来说，就是《内经》首篇的《上古天真论》所言的：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。我认为，这十六个字即是整个《内经》的无上心法，代表着《内经》的至高成就，也是《内经》脱胎于中国传统文化的显著标志。
《内经》的这十六字心法明确地告诉我们，要想健康，就要心向内求。如何去求呢？当然是保持内心的定而静，如此则心静而安，安则五脏六腑皆归于平衡，诸病自愈。
我认为这十六字心法是读懂《内经》的钥匙，也是掌握整个中医理论体系的钥匙。
毫无疑问，中医是圣人所创造的学问。圣人与凡人不同，凡人只有人心，而圣人则只有道心。道心是与天地相通相贯的，属于先验智慧。圣人创造的中医即属于先验智慧。我们要想掌握中医，就要先认识到圣人的境界，知道中医这门学问是圣人创造的，然后才可能深入掌握中医。
我们学习中医时，要对中医保持着敬和诚的态度。正如《内经》中黄帝所说：“善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传宝焉。”显然，唯有持有这样态度的人，才可能掌握中医。若对于圣人传承下来的学问毫无敬畏之意，甚至横挑鼻子竖挑眼，试问，既不敬又不诚，又怎么可能学到中医的精髓呢？！
既然中国传统文化是内求的，中医自然也应该是内求的。如果舍弃了内求，那就完全背弃了中医的理念核心。进一步说，中医是要做功夫的。不管是中医人还是病人，要想保持健康，就一定要做定、静、安的功夫。在《内经》里，就是“恬淡虚无、精神内守”的功夫。
也就是说，中医强调当我们要想获得健康时，不是一味地向外求医，而是向内求自心。因为自身本来就有健康，只要反复内求，就能让内在的健康显现出来。或者说，就能把内在的康复力给显现出来，于是就获得健康了。
进一步说，天下并没有所谓的不治之症。如果能做到《内经》的这十六字心法，那么，任何疾病都将消失。骆降喜老师著有《思考文化医学》，用的即是这样的理念。骆老师之所以能把自己身上的三个所谓的绝症治愈，下的也正是这样的功夫。这也充分证明，内求才是最根本的，是治愈所有疾病的最佳手段。
《内经》在首篇就展示出这十六字心法，可惜不少读《内经》的人都没有重视。即使重视了，也没有真正实践起来，以至于如此至高至妙的心法几乎被埋没了。
今时诸多慢性疾病高发，如何才能避免患病，或者已经患病后早日获得康复呢？我的观点是，学习并实践《内经》的这十六字心法吧。这是圣人的智慧，是中医的核心理念，也是治愈所有疾病的金钥匙。舍此，都不是最究竟的。
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