河北为何与大唐渐行渐远

阿

A MI ZHENGUAI

真

乖

米

1

武德四年（公元621年），秦王李世民在武牢关一举击败夏军，生擒夏王窦建德，然后将他装入囚车，拉到洛阳城下示众。

俗话说：“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”郑国皇帝王世充与夏王窦建德虽不是老乡，此刻却也是两两相望，惟有泪千行。

作为曾经割据河南河北（此处的河南河北均是指地理区域，非两省）的两位枭雄此时心里都明白：窦建德既已被擒，那么，倚仗窦建德为援、困守孤城的王世充也已经彻底歇菜了，除了投降，别无他路。

唐高祖李渊派儿子李世民来消灭割据河南的王世充政权，原以为打一个郑国就已经艰难重重，他甚至一度要求儿子班师回朝，再图后举。没想到儿子李世民挺厉害，两个最强劲的对手一下子全都成了阶下囚。

李渊大喜过望，当即派人去接收了窦建德的地盘，并在长安斩杀了窦建德。

由于唐廷在河北实行高压政策，窦建德死后没多久，他从前的部将刘黑闼打着“为故主报仇”的名义起兵造反，使得原本已经臣服唐廷的河北大地再次狼烟四起。

刘黑闼屡败唐军，只用了区区五个月的时间就恢复了窦建德曾经所辖全境。

虽然在次年的“洺水之战”中被李世民打得落花流水，但随着李遭猜忌受召回长安，刘黑闼又卷土重来，再次光复夏国全境。

这场由窦建德故将挑起的战争，持续了两年之久，直到同为河北人的魏征劝太子李建成采取怀柔安抚政策，才终于平息了叛乱。

叛乱虽被平息，但是河北的民心却不曾真正归附大唐。其异心离心，原因有二：

1.唐廷官吏在当地严刑峻法，苛暴民众。

2.山东与关西（此处的山东和关西以崤山和函谷关为界）的矛盾，由来已久。

2

战国时期纵横家苏代曰过：

“天下不乐为秦民之日已久。”

这一切，皆要拜一个叫商鞅的人所赐。

此人帮秦王设计了一项极其邪鹅的国家管理制度——秦制，此制荼毒后世两千多年。

秦制之下，唯君主至尊，余者皆奴。

而秦国所在的关西之地，文化贫瘠，受秦制毒害最深，时常为山东六国所看不起。

南北朝后期，随着北魏分裂，宇文氏代表的关西政权与高氏代表的河北政权（东魏、北齐建都邺城，西魏、北周建都长安）打得是你死我活。文化、制度的差异外，山东和关西再添血海深仇。

尽管北周最终灭了北齐，但山东人对关西政权的轻视和仇恨依旧没有消除。稍有点风吹草动，山东人骨子里的仇视就会被唤醒。

(此处的山东不是现在的山东省)

隋文帝杨坚即将篡夺北周社稷时，相州（邺郡）总管尉迟迥（宇文泰外甥）宣布起兵讨伐杨坚，山东人士纷纷响应。

尉迟迥兵败被杀后，在杨坚的默许下，主帅韦孝宽将其余众悉数坑杀。为了彻底的杜绝后患，杨坚下令“焚烧邺城，徙其居人”。

(他要从地表上抹除邺城的存在)

唐初高僧道宣后来追述往事，曾如此描述这次大屠杀的经过：“拥俘虏将百万人总集寺北游豫园中，明旦斩决。园墙有孔，出者纵之，至晓便断，犹有六十万人，并于漳河岸斩之，流尸水中，水为不流，血河一月，夜夜鬼哭，哀怨切人。” 

虽然数字略微夸张，但这场大屠杀导致河北怨气难消。一年后，杨坚内心的不安丝毫没有减少，以至于不得不下诏在当地建造伽蓝寺超度亡魂，可见当初的屠杀何其惨烈！

后来隋炀帝杨广三征高句丽，也没少祸害河北人，导致无数河北儿郎战死异乡。

在一笔笔血债面前，山东人尤其是河北人对关西政权的仇恨可谓是深入骨髓。

3

与出身贵族的李渊不同，窦建德的家世平凡无奇，但他却有着李渊没有的人格魅力。

窦建德是河北人，皆因被杨广的暴政逼得走投无路，只得拿起手中的武器反抗。

他为人宽厚仁义，经常接济穷人，哪怕后来成为割据一方的土皇帝，他也依然坚持简朴的生活，不事奢华，与士卒同甘共苦。

这样的窦建德，深得河北民心。

所以，尽管窦建德的肉身死在了长安，但是他永远活在了河北人的心里。老百姓自发建起了“窦王庙”，坚守这最后的倔强。

中唐时，魏州书佐殷侔有感于河北父老祭祀窦建德的盛况，于庙中立碑赞窦建德：

“隋大业末，主昏时乱，四海之内，兵革咸起。夏王建德以耕氓崛起，河北山东，皆所奄有，筑宫金城，立国布号，岳峙虎踞，赫赫乎当时之雄也。是时李密在黎阳，世充据东都，萧铣王楚，薛举擅秦，然视其创割之迹，观其模略之大，皆未有及建德者也。唯夏氏为国，只义而尚仁，贵忠而爱贤，无暴虐及民，无淫凶于己，故兵所加而胜，令所到而服，与夫世充，铣，密等甚不同矣。”

河北人对窦建德的祭祀和怀念，正是他们内心不服唐廷的真实反映。而随着塞外异族不断内附，河北的胡化日益严重，文化习俗渐变，也使得它与唐廷的离心进一步加剧。

天宝十四载（公元755年），“渔阳鼙鼓动地来”，河北人的不屈之魂再次被唤醒。

据史书记载，安禄山从范阳起兵才一个月时间“所过（河北）州县，望风瓦解”。

以至于唐玄宗李隆基愤怒质问道：

“河北二十四郡，岂无一忠臣乎！”

这是唐建国以来规模最大的一次叛乱，其影响远甚于当初的刘黑闼造反。

安禄山将李隆基的大唐盛世从云端一脚踹到谷底，也开启了中晚唐的藩镇时代。

在唐朝廷的眼中，安禄山和史思明都是乱臣贼子，而在河北人眼中，他们却是英雄。

4

长庆元年（821年），唐穆宗李恒派张弘靖出任幽州节度使，当地人依然将安禄山和史思明奉为“二圣”，香火祭祀不绝。

要知道，此时距离“安史之乱”结束将近六十年了，安禄山和史思明在河北人心中还有如此崇高的地位，可见当初那场叛乱绝不仅仅是他们裹挟了当地士民那么简单。

换句话说，是河北人自己不愿意做唐朝的编户齐民，而主动选择了安禄山。

“安史之乱”的平息，并不意味着河北重归大唐的怀抱。相反，长安与河北的膈膜越来越深了。河朔旧将与士卒同寒暑，所以，当雍容清贵惯了的长安官僚张弘靖从大道中“肩舆而行”时，观者莫不骇异。

而张弘靖的官属在幽州“轻侻酣肆，夜归，烛火满街，前后呵止”，这在幽州人看来简直不可思议。同时，张弘靖对安禄山和史思明掘墓毁棺，幽州人愤怒了！

而其幕僚韦雍和张宗厚等人不通大体，执法严苛，更是动不动讥骂幽州人为“反虏”“土人”，嘲讽他们目不识丁，克扣军赐，这让幽州人心头的怒火越烧越旺。

鲁四老爷说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。兔子急了还咬人呢，何况是幽州这群一言不合就拔刀相向的凶悍丘八？

幽州士卒兵变了！

他们杀死了侮辱自己的长安官吏，还囚禁了他们名义上的最高统帅张弘靖。若非唐廷使者及时赶到，张弘靖极有可能魂断异乡。

如果说在平息安史之乱的最初几十年，唐朝君臣还在想着如何收复河北，那么，随着时间推移，越来越多士大夫逐渐意识到：

河北是收不回来了！

或者说，他们从心里已经放弃了河北！

朝廷厌恶河北动乱频繁，嫌它野蛮粗鄙不服王化，可是，在河北人眼中，长安官吏们又何尝不是一个个身娇肉贵，全是弱鸡？

唐廷对河北缺少宽容与理解，河北对唐廷也没有认同感，就算收复河北又能怎样？

这样的河北不会给唐廷提供任何帮助，反而会成为一颗随时都会引爆的炸弹。

不仅如此，朝廷每年还要拨付大笔军费。

但，如果它保持相对独立的话，还能为这个日益衰弱的帝国提供些许援助……

所以，在经过长时间的博弈与妥协后，唐廷最终与河北确立了“河朔旧事”传统：

唐廷承认河朔藩镇的世袭，河朔藩镇也必须承认唐廷的天下共主地位。

这也就意味着，朝廷士大夫们在心理上已经不再认同河北是“汉疆”，那么，放弃河北也不是什么难以接受的事了。

5

五代十国时期，后晋高祖石敬瑭割让幽云十六州给契丹，也没有激起太大的波澜。

与士大夫一样，边民在心理上也不再认同幽州为汉疆，所以他们对赵宋王朝更没有什么归属感。不过，边民对赵宋的排斥，并不意味着他们在心理上就认同大辽。

关于河北人的政治心态，金世宗完颜雍的一番言论可谓是一针见血：

“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣！虽屡经迁变而未尝残破者，凡以此也。”

这说明，历代任何一个政权，如果只是将河北视作一个边缘地区，而无法给予更多的理解和尊重，那么河北游移甚至脱离政权是迟早的事。哪怕在地理上它仍属于这个政权的一部分，但在心理上也没多少认同感了。