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最早将“图腾”一词引入中华者，乃清末著名学者严复先生。他于1903年，将英国学者爱德华·甄克思所撰《社会通诠》一书译为中文时，首次将“totem”一词对译成“图腾”，并被中国学术界接受而成为通用译名。 严复先生在按语中指出：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。北美之赤狄，澳洲之土人，常画刻鸟兽虫鱼，或草木之形，揭之为桓表。而台湾生番，亦有牡丹槟榔诸社名，皆图腾也。由此推之，古书称闽为蛇种，槃瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，十口相传，不自知其怪诞也。” 这是对中国古籍中蛇种、犬种图腾等现象之最早诠释。后随着研究之深入，发现中国古代蛇图腾信仰，不仅可以从古代典籍中，而且也可以从体质人类学资料中，找到多方面的例证。且不仅是蛇图腾，其他动物图腾亦俯拾即是，不胜枚举。  天安门华表——相传华表是部落时代的一种图腾（刘明月摄影） 在我国先秦至汉初成书之古籍《山海经》中，记载有大量神话传说。透过这类神话，可体味出动物崇拜即图腾崇拜之遗痕。如《山海经·海外北经》有云：“其为人大，左手操青蛇，右手操黄蛇。”《海外东经》有云：“其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”其中蛇形即为图腾。《北次三经》有云：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”表明炎帝后裔之东方部族分支，当有鸟图腾存在。 正史当中，亦不乏动物图腾之记载。《史记·五帝本纪》中，曾记载黄帝统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾之六氏族通过阪泉之战击败炎帝神农氏，后又通过涿鹿之战击败以蚩尤为首之九黎。而另一部先秦重要史籍《左传》中，曾有“太昊氏以龙纪，少昊氏以鸟纪”之记载，意即太昊氏以龙为图腾，少昊氏以鸟为图腾。而限于篇幅与主题，在此不作展开，只能书其大要，当止则止也。 以上文化遗存，无疑是我国生肖文化系列发展之基础，当可与“十二生肖起源于北方游牧民族以动物纪年”一说互为参证。 我国自虞舜时代始，便使用天干十个符号和地支十二个符号相配合，形成干支纪年法。以动物纪年之法，最初起源于我国古代西北部从事游牧的少数民族中。《旧唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”清代著名考据学家、一甲翰林赵翼在《陔余丛考》中考证云：“盖北狄俗，初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时。至汉时，呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”表明时至清代，学者便已察觉中国古代北方游牧民族以兽纪年方法与十二生肖之间相互联系的蛛丝马迹，并断定前者乃后者之渊源也。 由此可以推论，十二生肖之产生，依托于动物崇拜、图腾崇拜之盛行与干支纪年法之运用，二者相辅相成，缺一不可。 本文选自《北京文史》2021年第2期：图腾与中华生肖文化 作者简介：邸永君，中国社科院民族与人类研究所研究员、史学博士，北方民族史资深专家。 |
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