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四，本来性
夏元鼎《悟真篇讲义》认为我们赋有个本来性才能修炼内丹。《悟真篇》正文说“人人尽有长生药”，《悟真篇讲义》也说“然是药非外求也。所谓人人自有长生药者也。特不遇师
以指明之耳”，这“长生药”、“大药”均不是外在的药而是人人本来具有的本来性。但是如果未得“师”之领导，不能理解。其实体是；虽然，婴儿之结，岂自外来。皆由太一之真、先天之气，返本还原，归于自己而已。其初也，天施地生，得父母之遗，以十月而胎养生身。今也，返本还原，夺阴阳之造化，亦以十月而超凡入圣也
“婴儿”即是炼于中央“土”的丹。这个“婴儿”不是从外界带来的，却是依据人人赋有的“太一之真、先天之气”而将它回复到根源状态的。这“太一之真、先天之气”就是担保人家能修道炼丹的本来性。之所以称它为“返本还原”，因为我们的生命是自“本原”开始，经过“十月”而借“父母”之肉体才诞生的，把这个生命重新经过“十月”而回复到“本原”状态。这就是霸占“阴阳之造化”而从“凡”回复到“圣”的。这种“本原”是人人应有的姿态，“至真至妙，初非外假，本来面目，百姓日用而不知”，也称做“本来面目”。所有的人赋有这般本来性，就意味著不管其环境如何，所有的人应该能修道。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在帀居朝也不管贵或贱，也不管在市或在山，只要修其道就能得道 ，有志之士，若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业因此，所有的人不用改变其社会生活的状态，就能完成炼丹。
作为本来性的这般“一点真阳之炁”是相当于〈本末〉所说的“一点灵明”。“其生生化化，本本原原，无仙无凡，无贵无贱，皆受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世也”，人人平等地赋有“一点真阳之炁”，所以天、地、人应该一样地能达到“长生”。“一点真阳之炁”即是更根源未分阶段的“大朴”、“太极”，从那裡生出来的万物均将“大朴”等作为本来性。“真阳之宝，有生咸具，无贵无贱，无小无大，无僧无道，无凡无仙。如吾儒谓有物有则，秉义具存，即是至宝家家有之说”，依据《诗经·大雅·烝民》，说；“真阳之宝”是个具有形态东西的存在之大前提。有些学者指出，在《悟真篇》解释史上有一个议论，就是这般“真阳之炁”是人人本来赋予的还是从外界拿进来的 。如〈本末〉说那样，夏元鼎也本来大伤脑筋于“真阳果”之所在，有可能夏元鼎也当初苦于这般议论。不过，到撰写《悟真篇讲义》时，他既然理解到万物未分的混沌就是赋予万物的本来性，他应该理解这般本来性超出于内外、凡圣等对概念的外延。不管如此，这种本来性，惟人之爱河欲海流浪滋深，昼夜摆抛尾闾，不禁一时咨情快乐，那知百岁修真，真愚迷亦甚矣只有人家由于“爱河欲海”来随着心之所欲，使得这个本来性会丧失的。
五，神仙术批判
如本论开头提到那样，夏元鼎认为“师传”是不可缺少的；不得“师传”，很会将非正当之教法误会为金丹大道。比如，“御房闭精”、将气流传于“尾闾”上等的教法视错成“道”，把“以十二支神从子数至申为九还，自寅数至申为七返”看错为“道”等等 。包括它们在内，夏元鼎对于与自己不同立场的神仙术再三加以批评。最多的是“小法旁门三千六百”、“三千六百之旁门”、“旁门小法”等，“三千六百门”就是杂而多端的神仙术之总称。这句话早已见于《西山群仙会真记》里，太上隐书曰，法本无法，理归自然。心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失，而防于未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期。养命数十家者，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十“法”虽然本来没有具体姿态，但适应人家的理解能力而具备千差万别的姿态，而发生“三千六百法”之差异。“法”是让由“境”给乱的“心”所失掉的东西恢复的，也是以防其于未然为目的的。因此“法”并不是应该否定的，不过，还只不过是次要的。钟离权之句说；又曰，世间无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何。人之根器，分量不同，所以释氏说三乘之法，道家分五等仙，三千六百傍门法也。钟离真人云，妙法三千六百门，学人各执一为根。岂知些子神仙诀不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意。
为了适应于人“根器”之差异，教法会为个别化。道家教法也分为“五等仙、三千六百傍门法”。这般想法与《西山群仙会真记》的一样，既然说“傍门法”，它应该不是根本的。“学人各执一为根”，所以适应于人之数而“傍门”也多起来，但是真的“神仙诀”并不在于“傍门”里。这与佛教只要“一佛乘”才达到得悟、“二乘”不能得悟同样的。钟离权之句更明确地说“三千六百法”只不过是权宜方法 。夏元鼎《悟真篇讲义》也说“我有些子神仙术，不在三千六百门也”，即继承钟吕之立场，就是因为他的“颠倒”之法将从个别具体阶段回复到更根源未分阶段为目的的。
次之，“三千六百门”之内容，如上面看到那样，还未遇见周真人的时，夏元鼎所贪恋的养生术不是“返本还原”而是被批评为“曲径三千六伯”，所以这些养生术应该是相当于“三千六百门”的。还有说；大道无为，旁门多事，世人徒知不近女色、不食烟火，或烧炼丹药，或餐霞服气，或吐故纳新，或存心想肾，以为道之，奥妙尽在是矣。殊不知强制不出于自然，有为未免于妄想。况铅有真有凡，有祖有宗，诚未易识。…平叔之意，非尽扫旁门之无益，持以重形容金丹之道耳。学者不可以文害意“大道无为”，即真的金丹大道并不是繁琐的，“旁门多事”、“小法旁门”却是非常繁琐而不是根源的。“近女色”、“食烟火”、“或烧炼丹药、…或存心想肾”等应该是属于“旁门”的，这些不是让人家的本来性显现出来的“自然”教法，而从外来强逼压力的 。不过，夏认为；《悟真篇》并不完全否定这些“旁门”教法。
盖三峰者，乃阴丹之术，固形住世之方，非神仙之道也。是世人气血未定，对境不能忘情，心虽慕道，嗜欲难遏。古仙垂慈，于三千六百门中，亦有闭精之术，使夫人知生生化化，以精、气、神为主。操之则存，舍之则亡，施之于人，可以生人。留之于身，可以生身，非剧戏，非可咨也。作为“阴丹之术”的“三峰”，只不过是留在俗世而只追求肉体不灭的。这是为了还没舍弃贪俗的人，“古仙”给他们讲到的“三千六百门中”之一的“闭精之术”。这些不是正当的教法，但是作为为了他们的权宜方法，具有一定程度的意义。
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