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据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，《道德经》是被翻译成最多种语言、发行量最大的传世经典。《道德经》已然成为了西方世界印刷书籍中，仅此于《圣经》的存在，稳居世界第二的宝座。 里根就很推崇道德经的治国理念，在其国情资文中就引用了治大国如烹小鲜。在欧洲的思想库，德国，道德经也是火了上百年，一战后著名的组织“自由德意志青年”，就以老子为精神领袖，以老子的思想为行动原则。其无为思想，得到了西方学者大量的赞扬，德国哲学家尼采称赞《道德经》是“永不枯竭的井泉，满载宝藏。放下汲桶，垂手可得”。黑格尔，托尔斯泰，亚当斯密，甚至俄罗斯前总统梅德韦杰夫等人，都对道德经给出了非常高的评价，多肉麻的称赞都有，再此不一一赘述。 然而，如此火爆的道德经，中国人都听说过道德经，也都或多或少了解古汉语，但真看过道德经的少之又少，真把原文摆在面前，恐怕几乎没人能明白。道德经到底讲了啥？？？先来个开胃菜， 玄之又玄，众妙之门。  老子的书就是让你又想读，又特别的玄，那么究竟什么是玄？玄里面充满了什么智慧，跟道德又有什么关系？它的“玄”（darkness）吸引和启发了很多人。老子这本书本身就不是为了阅读，尤其是21世纪的人读的。然而，一个德国人竟然读懂了。道德经起初只作为作为地位的象征存在于墓葬中，在精英分子中口口相传。 作者认为，《老子》思想属于定位的核心范式，在这种定位中，中国古人以此来理解他们在国家和宇宙中的位置。《老子》思想和其他哲学文本同时作为普遍意义的来源而发挥作用。它们提供了一系列理解这个世界的认知图式，更重要的是，有助于我们在这个世界上规划自身的行为。 道德经这本书很难考证出作者是谁，根本没有一个特定的人在向我们说教。有时，我们在文本中看到的“我”，不是一个对我们谆谆教诲、传达某种言论的个体的自我。这本书没有一个系统的展示，碎屑”（philosophical crumbs）没有按照一个具体的范式来整合，没有采用分析的步骤来解决任何明确的哲学问题，没有特定的符合逻辑的规则，当仔细阅读《老子》时，你会发现它是一系列无尽的修辞的链接，是互相关联的语录网，是相互联系的意象与教诲的集合。 作者举了一个第六章的例子，让人茅塞顿开。 谷神不死， 是谓玄牝， 玄牝之门， 是谓天地根。 绵绵若存， 用之不勤。 第一行的谷神不死，按照我的翻译有七个单词，但是在《老子》原文 里只有四个字—“谷神不死” 。这个极为简洁的句子，以一个意象—谷 神—开始，继而这个意象与一种叫作“不朽”的特质（specifc quality）相 联系。显然，这句话中的核心意象是谷，谷被认为是某种看上去与其一体的“神”，“谷神”是一种德、力气或者力量，比如我们说的“美国精神”。我将论证：正因为有此意象的构建，才有谷之“神”。也就是说，谷与《老子》中“神”或类似特征的其他意象具有相同的结构。谷只是多个有类似性质的意象中的一个。谷具有一种特质，这种特质表现出某种归因于它的效用，并和它的“不可变”结构相符合。这种关联可以说是《老子》的修辞中专有的：特定的意象具有类似的结构，由于这种结构上的相似性，它们也具有相似的特征和功用（efficacy） 。结构和功用这两个要素可以被理解。为“明示或暗示”，或理解为“策略性纲领”：如果与这些意象的结构相合而动，某种特征或特质将必然与它符合，因而也将产生某种功效，引发某种功用。意象是行动策略的直观形式，它告诉我们如何实现某种结果。按照这种方式，第6章的第一行已经包含了《老子》修辞学中的三种基本要素：与某种特质或功用相合的意象，意象本身的固有结构，以及意象和它的功用共同产生的策略。谷”是何种意象呢？它的结构是什么呢？如果认为它是链接《老子》中其他意象的“链接”，那么我们很快就会发现“谷”的构成和意义。 在第15章中也提到了谷： 敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 在这段话中，谷与其他两个意象—朴（uncarved wood）和浊（muddy water）—是平行的（这些表示意象的词在汉语里是押韵的，是为了在发音上强调它们的对应性）。如王弼（226—249，著名的《老子》编注者）评论说，这三种意象具有一个特征：它们都没有具体的、实际的形态。也就是说，它们都是“消极的”（negative）。朴尚未成形—它仍然是原始的，没有可分辨的形式。浊也可以归结为“消极”的。水则一般缺乏特定的形状—故而能呈现出任何形状—浊是尚未定型的一堆“混乱的”微粒。水可以澄清，继而清澈，但即使如此，它在变为现有 的形态之前，仍然是“无形”（non-form）的。谷，在这些意象的语境中，似乎是一种虚无（emptiness）的形象，是尚未充实的空间。它是“广大的”，一个广大而虚空的空间。它是虚无不可名状的，与环绕它的“满满的”山脉正好相反。它不是具体东西，也没有实际的容貌。它仅是一个潜在的、尚未物化（materialized）的可能性。谷，在第15章的语境中，显然是这些“容象不可得”（featurelessness）意象中的一个，人们可以在《老子》中进一步沿迹找寻这些意象：并非转而研究朴与浊，相反，我会循着谷，因此推论出它是无、虚无和无形的意象，因而，谷相当于实体化之前的空。 第28章也提到了谷，它再次被证明与“朴”有关系： 为天下谷，常德乃足，复归于朴。谷在此被说成是“常德”。这里的“德”（efcacy）或“德”（power）似乎是指它的生成性。谷是生之地，生之繁衍不息。年年岁岁谷都让万物生长。谷当然也代表河谷。因此，第41章说：上德若谷。 不再更多抄袭了。总之，我看完以后感觉道德经就是古代的印象派，一种朦胧的比喻，琢磨不透，又妙不可言。作者认为道德经不同于圣经，古兰经这些宗教经书，它是一本智慧的浓缩。  作者还对道德经和西方哲学进行了，道德经的现代意义大加赞扬，觉得现代人斗应该掌握道德经的思想。比如，主张的核心策略是无为，或者说无造作（non-interference）。 意思就是，积极的干扰，通常会导致比本打算解决的问题更多的、未知的问题。伊拉克局势就是一个鲜明的例子，政府、政策、战争一旦“活跃”起来，就会导致能源和资源的消耗，因而会削弱，而非增强侵略者的气势。因此，要通过规避冲突、集中自身能量的方式来处理。  作者还比较了道德经的各个版本，以及道德经译本的各个版本，颇有国学老学究的风范。 仅仅看这本书的标题，就知道道德经的覆盖之广，包括了死刑，性，战争，时间，宇宙等内容，当然都说的非常印象派。 这本书就是德国著名汉学家梅勒所著：东西之道：〈道德经〉与西方哲学。他1964年出生，曾于复旦大学留学，波恩学派，试图通过西方人的思维方式去理解《道德经》。 |
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