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01 名非天造，必从其实 此举出自《思问录》。《思问录》是明末清初思想家王夫之的论著，分内、外两篇。内篇主要论述哲学问题，外篇涉及天文、历数、乐律、医学等科学问题。 在《思问录·外篇》中，王夫之在谈论天文历法中的主观命名与客观对象的关系时，阐述了自己的名实观：“天无度，人以太阳一日所行之舍为之度；天无次，人以月建之域为之次。非天所有，名因人立；名非天造，必从其实。”意思是说，就自然的天而言，本没有“度”“次”之名，它们的得名仅仅是人们为了方便认识天象，把太阳每天运行所经过的地方叫作一度，把周天分成12等分，每月叫作一次。对于这些“人为之名数”，可以说“名因人立”；但从另一方面看，又是“名非天造，必从其实”，因为“人为之名数”不能凭空而造，必须以实际存在的事物为依据。 “名”与“实”，是中国古代哲学的一对重要范畴，早在先秦时期诸子百家就有非常深入的讨论。儒家、法家主张“循名责实”，墨家坚持“取实予名”，荀子还提出“名无固宜，约之以命”的观点。在此问题上，王夫之主张名从实起、言必拟实、以实定名、名实互为作用的辩证思想，批评当时社会上流行的“惜名而废实”、重名不重实的风气。王夫之这种重实据、实践、实际的思想，是其一切从客观实际出发、实事求是思想的重要表现。 02 物必先腐，而后虫生 此句出自《范增论》。《范增论》是苏轼早期的一篇史论文章，收录在《古文观止》中。文中苏轼针对陈平用计离间项羽和范增的观点，翻空出奇，立意新颖地提出：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”作者打了个比方，东西总是自身先腐烂，然后虫子才会寄生，说明事物总是自己先有弱点然后才为外物所侵。指出正是由于项羽生性多疑，听信谗言，才被敌人利用，从而招致惨败。 “物必先腐，而后虫生”蕴含着深刻哲理：在事物发展过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根本，外因通过内因起作用。事物的毁灭往往酿生于自身，物自败，尔后生机失，物不腐，虫何生？事物兴衰存亡，内因才是决定性因素。 03 以史为鉴，可知兴替 《旧唐书·魏徵传》中说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”魏徵是唐朝政治家，凌烟阁二十四功臣之一，以性格刚直、敢于直谏著称，其言论多见于《贞观政要》，其中最著名的是《谏太宗十思疏》。 魏徵死后，李世民经常对身边的侍臣说：“用铜镜可以端正自己的衣冠，用历史作镜子，可以明白兴衰更替，用人作镜子，可以看清得失。我经常用这样的方式防止自己犯错，现在魏徵去世，我就少了一面镜子。” 到了北宋，欧阳修等人编撰《新唐书》对此略有修改：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”行文略有出入，大意则无差别。 “以史为鉴，可知兴替”蕴含三个方面的内涵：一是忧患意识，强调要从前人的失败中吸取教训，不要重蹈历史覆辙；二是务实精神，要以具体的历史事件为借鉴，要解决的也是真实的现实问题，它针对的是理论教条和抽象空谈；三是未来指向，读史可使人明智，鉴往可预知未来，但预知未来并非目的，未来的意义在于当下，只有做好当下，才能行稳致远。
04 志之所趋，无远勿届 清代学者金缨编著的《格言联璧》中说：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也”，意思是说，志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头也不能限制；意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲也不能抵抗。 此句用极其浪漫的笔法，强调了立志的重要性。《说文解字》中说：“志，意也”，志字本义为内心追求的目标。“心有所忆谓之意，意之所存谓之志”，志为“意之所存”，是心里始终存有的念想，不管在任何情况下，这种意念始终不变，正如孔子所说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，即便只是在吃一顿饭、睡一场觉的功夫，也不会忘记有些东西是已经坚持、正在坚持、还要坚持的。 “志不立，天下无可成之事”，心中之志，就是目标、理想，是自己心中笃定的方向。立志是事业的开始，缺少立志的明确与坚定，就缺少了成功的基础。北宋文学家苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”纵观历史，无数志士仁人正是树立坚定志向，矢志进取，才成就了自己人生的意义与价值。 05 自知者英，自胜者雄 王通《中说·周公》说：“李密问英雄，子曰：'自知者英，自胜者雄。’问勇，子曰：'必也，义乎！”对于李密与王通的这段对话，南宋理学家真德秀在其《西山读书志·文中子之学》中记载更详细，李密向王通请教“王霸之略”，王通说：“不以天下易一民之命。”又问“英雄”，王通说：“自知者英，自胜者雄。”又问“勇”，王通说：“必也义乎！”李密离开后，王通说：“乱天下者必是夫也。幸灾而免祸，爱强而好胜，神明不与也。” 宋人阮逸在注“自知者英，自胜者雄”时说：“自知故能知人，自胜故能胜人。”能客观认识自己，才能正确评价他人；能战胜自己的缺点和错误，才能胜过别人。“自知”即了解自己的优点和缺点，这里“自知”和“自胜”连文，“自知”应特指了解自己的缺点和不足，“自胜”重点在强调能克服自己的缺点和不足。 《吕氏春秋·季春纪·先己》说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”在战争中，知他人所短，知自己所长，才能避实就虚，以己之强击彼之弱，所以《孙子·谋攻》说：“知彼知己者，百战不殆。”能知己之短、知人之长，善于发挥自己的优势，弥补自己的不足，积极向他人学习，才能不断进步。只有知人与自知，才能成就明智之人。只有不断战胜自己，才能不断提升自己，才能持续积蓄力量，才能成为真正的强者。 06 善始善终，善作善成 《史记·乐毅列传》中说：“善始善终，善作善成。”意谓做事情既要有好的开头，也要有好的结尾；既要善于做事，更要善于把事做成。 “善始善终”向来是人们所推崇的君子之德，是为人、做事要贯彻始终的认真态度。“善始”即不忘初心。不忘初心，方得始终。“善终”则是为人做事的终极目标，是需要以极大的恒心与毅力，坚定的理想与信念来达成的。 善作善成，是说为人做事以好的方式、方法、途径来取得好的成果。“善作”指的是会干、能干，“善成”与“善作”互为因果，“善作”方能“善成”。 善始而后善作，善作故能善成，善成方得善终。四善相辅相成、相互促进，只有不忘初心、坚守信念，并持之以恒，广储厚积，才能取得令人满意的成绩。
07 君子约言，小人先言 《礼记》中说“君子约言，小人先言”，有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。 人们常说“小人话杂而虚，君子话简而实”，老子也说“轻诺必寡信”，他说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善”。巧辩和饰美会伤害言语的真实和诚信，不是正道所为。。“实干胜于雄辩”，任何真理都不是由论辩和互相诘难而生的，欲要达到目标和求知，就要做到实干，就如词人陆游所说：“绝知此事要躬行”，有志之人要谨记于心。 08 事必有法，然后可成 此句出自朱熹为《孟子·告子上》第二十章所作的注解，孟子的原话是对后羿射箭作出阐释。对此，朱熹作了进一步注释：“此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。” 其大意是说：任何事情都有方法，只有找到合适的方法，才能成功。这就如同教学，教师舍弃了方法，就教不好；学生舍弃了方法，同样也学不好。 由此可见，讲究方法是解决问题、达到目的的重要途径。只有掌握了科学有效的方法，才能取得事半功倍的效果。 09 天下难事，必作于易 老子《道德经·第六十三章》中说：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。” 老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处着手。这告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。 成功的背后永远是艰辛努力，大事全是由小事积累起来的，要把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石，只要坚韧不拔、百折不挠，就一定能够成功 10 堤溃蚁孔，气泄针芒 《后汉书·郭陈列传》中说：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。” 小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决，针芒般大小的孔眼也能使气泄掉。这句话提醒人们，做人做事都要在祸患出现萌芽的时候着手处理，防患于未然；如果小事不注意，很可能前功尽弃，顷刻之间颠覆所有累积起来的“成就”。 我们通常注重的是，“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，事业成就也好，人格品德也好，都是由长期量变努力积累起来的，往往经历一个艰苦卓绝的过程；而同样应该引起更高程度重视的是，人格修养的“堤坝”筑起来了，其中的“水”也很沣溢充实，事业就像“气球”一样那么大，显得五彩缤纷，辉煌、耀眼、夺目。但为什么有时候“翻盘”却在一夜之间？ “人非圣贤”皆有过，有些无关乎“大节”的小毛病、小失误偶然犯一次两次，可能不至于一泻千里而导致最终的失败；但如果在这些“小事小节”上不加注意，不以为然，自以为大，于是乎傲心潜在地不断增长，小节累成了大节、小事攒成了大事，最终便会一发不可收拾，这警示我们只有不放过任何小事小节，如此才能成就圆满人生的境界。 |
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