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【原文】
今天，我们进入第三层次：本章重在说明“得与不得”之间的关系。 首先，企者和跨者都是对“四自”的归纳性警示。本章的中心思想是“企者不立，跨者不行”，它是对“自见、自是、自伐、自矜”的归纳性警示；告诉我们不管是管理企业，还是管理身体，都不可急功近利，不能在处理问题上片面地图省事、走捷径。 “企者不立，跨者不行”这种方法作为一时之需应急是可以的，但要作为一种长久的办法则是不可取的。 急于求成、急功近利、用智取巧是一般人的通病。 一个明智的人处理问题的思路是“曲则全”的圆形思维，出发点应该是从全局出发而后归于具体事物的；而一个缺乏智慧的人看问题则往往是直线型思维，也就是用点对点的方式试图彻底解决问题。 但如果不是基于从全局着眼、到具体入手，而是头疼医头、脚疼医脚地急于求成，那势必会在解决问题的过程中挂一漏万，致使流弊出现——导致问题解决不彻底，看似解决了表面问题之后，又会被随之而来的遗留问题拖入到另一个泥沼中，以至于未来一直疲于奔命地在救自己放的火。 其次，本章重在说明“得与不得”的关系。《道德经》第二十二章从正面对“四不”进行了论证，重在说明“争”与“不争”的关系。 本章则是承接了第二十三章中的“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德也乐得之；同于失者，失亦乐得之”这一主题，继续了对为道者应当具备的品格和行为的探讨。 老子的用词非常精准，像“企、跨、自是、自见、自伐、自矜”等无一不是人们所厌恶的不道行为，为修道之人所不齿——不仅欲得而不能、欲速而不达，而且还不能长久。 上一章老子提倡“希言”，因为“希言”既是符道合德的行为，也是无为的一种表现，更是减少不符合自然规律之言行的手段。 在这一章中，老子则把“不企”“不跨”“不自是”“不自见”“不自伐”和“不自矜”看作是合道的行为，视为实现“自然无为”的条件。 因此，第二十三、二十四章都是重在说明“得与不得”的关系。 再次，不知常，妄作凶。大道本自然，不容有一丝做作。修真之理也是如此，必须坦然而行，若有造作，便失却自然大道，这与企者难久立、跨者难远行的道理如出一辙。 不悟自然大道的真谛，就会贪权慕名、捞功取利、故意造作，这都是与道相悖的倒行逆施，皆是不可久立的短浅行为。 但今天的世人，绝大多数不了解生命，因此不敬畏天地、不遵从自然规律，为人处事常常是头头错乱、处处颠倒、违背常理——老子在《道德经》第十六章中说“不知常妄作凶”啊！
老子是生命真谛的通达者，他会将眼光放在一个超越时空的更高维度去看待事物，所以他看到的是事物运行的全过程。 因此，为了避免我们走上弯路、邪路、绝路而不自知，老子告诫我们，过程中出现的短暂亮光或过度的粉饰与浮夸，那些都是不利于我们生命成长的障碍，一定要不断自我警醒。
今天的分享先到这里。 明天，我们将开始《道德经》第24章“道者不处”第四层面的分享。 欢迎您持续跟随《道德经》的分享，我们明天再见哦。 |
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