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就在昨天，2022年7月4日下午，禅宗大德绍云长老圆寂了！绍云长老是虚云老和尚的关门弟子，虚老本来是几十年不收徒弟的，但是收了他。 我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。 当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。 其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。 见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。 他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。 当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。 几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。 绍云长老于1938年10月生于安徽省巢湖市含山县，到今年是84岁。他1956年上云居山，虚老是1959年圆寂的，追随承侍虚老一共3年。1958年春，蒙虚老嘉许，授以沩仰宗第九世法牒，成为沩仰宗第九世法脉传人。表信偈云:这里面嵌着绍云长老的名号。虚老给他取号为绍云，显然有期望他“绍”隆虚“云”法脉的意思。后来虽遭受十年劫难，但绍云长老信心坚定，自己偷偷修行。为了适应社会需要回家后，绍云长老专习中医，经考试取得医师证，从事中医20余年。1995年，绍云长老提前办理退休，重返江西云居山，应当时佛教协会会长一诚长老礼请，出任真如寺禅堂首座。绍云长老先后复兴褒禅寺、司空山二祖寺等道场，并住持弘传禅宗法脉，成为当代宗门顶梁柱一样的人物。2021年，方脑壳本来已经订好机票，第二天就要动身去参访绍云长老的，但是因为安徽突发疫情的缘故，没有成行。没想到因缘一错过，就再也没有机会亲近这样的大德善知识了。长老这一走，可以说代表着一个时代的结束，即虚老亲传弟子这一代的结束。大师陨落的时代，我们这些仍在漂流在轮回中的人，何以自处？下面是绍云长老的少量教言，精警质朴，无异长老的智慧舍利，让我们恭敬拜读，谨以此作为对长老的纪念吧。祈愿长老以轮回悲苦众生为念，早日乘愿再来，普利人天，南无阿弥陀佛！虚老在高旻寺打七期间，一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木形形色色，都能了见。那时才打三板。次日询问香灯师和西单师，果然不错，但老和尚不以为异。我们就问他：老和尚，你那时候还没开悟啊，你在高旻寺禅堂里，那个香灯师隔了五六道墙在小解，你怎么听到看到的呐?啊，我那功夫落堂了，色阴破啦，我不单看到五六堵墙啊，山那边的人我也看到，两百里路，那个船在江里，来来回回，我也看得清清楚楚。虚老这还没开悟啊！才破色阴呐。五阴一尽的话，那个境界，又更高一层了。那时候我们在云居山有个性明师，他一天到晚呆痴痴的，上百斤的大石头扛在肩上他不知道，两头跑着玩，就像跑路。性明师，你在这里蚊子这样叮你，你不难过、没感觉啊?我们一般人想除妄想，就是除不掉，他讲他想打妄想也打不起来。云居山的牛向来不穿鼻子，要犁田的时候，拿个绳子往牛角上一搭，把头吊起来，把嘴打个兜拉着走，就去犁田了。那天大概在农历二月底，海音师讲：正智师，你去把那头二牯子牵来，今天我要犁田。正智师就跑去了，拿个绳子往牛头上一搭，牛把头一摆；又搭一下，它又把头一摆；第三下搭上去，牛来火了，要用角撞正智师。他跑，牛跟在后面追。他就往老和尚住的茅蓬这边跑，牛也跟着他后面追。当时八点还不到，我们正拿把椅子放到门口，让老和尚出来晒太阳。老和尚刚出门还没坐下，看到正智师往这边跑，老和尚就问他：正智师，你这么跑干什么啊？老和尚站在门口，墙边上靠着一个竹棍子，长二尺左右。老和尚就把竹棍子捡起来，向那头牛一指：牛在路上的时候，好几个人用扁担打，想拦住它没拦住。老和尚这么一指一骂，牛就站着不动了。站下来以后，牛就流眼泪了，啪啪的往下淌，流的地下都湿了，头往下低着，贴到地上，呜呜地叫唤。老和尚说：它在讲话。但是，我们只听到牛叫，听不到牛讲话。一会儿，围了二十几个人，大家议论：怎么这头牛还在这儿哭啊？老和尚说：它刚才讲，我好苦啊，我投了四世牛了，还有三世没投啊！老和尚：是我们真如寺的和尚，不守规矩，把常住上的东西挪为己有，罚他做牛啊！讲着讲着，海音师跑来了：正智师，叫你拉二牯子，怎么拉到现在都没拉来？这次，正智师拿个绳子去牵它，牛乖乖的被牵着犁田去了。当时在现场的人，现在起码还有十个人在，当事人正智师还在云居山，现在佛教协会会长传印师当时也在场。过去，宝华山有个马副寺，前生还当了庙里的副寺，把常住上的钱用了，转世投了马，在宝华山驮东西。它不要人带，到居士家把供养的米面油盐之类的东西自己驮回来。老和尚就把为什么投牛的因缘在堂中和我们一一的说了。1997年，我和一诚老和尚等八个师父到台湾去传戒，妙莲老和尚请我们到日月潭去看看……他原先在香港没地方住，有居士给他搭了一个茅棚。他总共闭了二十一年的关，三年一个关，那就是七个关啊。当他闭关闭到十年以后，他打了一个般舟七。所谓般舟七，就是不坐不睡，只是站、拜、行、绕。那天我们两人聊天……我说：听说你在香港闭了二十多年的关。我说：听说你在关里打了十几个般舟七，到念佛三昧了。他说：打第十一个般舟七的时候，外面下了四、五次雨……那一次有个居士把我的衣服洗了，打招呼说，我把你的衣服洗了，挂在门口，要是下雨打雷的话，你把它收一下。当时我在修般舟拜佛，念南无阿弥陀佛，拜下去刚起来，就不知道自己站到哪里了，看不到自己的家。这怎么搞的？再一看，就看到阿弥陀佛了，尽虚空，遍法界，周围上下都是阿弥陀佛放光，而且向我微笑。当时我的身心啊，不知怎么的舒服，感到自己像鸿毛那么轻。后来帮他洗衣服的居士跑回来，在外面喊：老和尚啊，叫你把衣服收回来你怎么不收，你看衣服都淋潮了。97年的时候，我到蚌埠濉溪县，访问一个叫周炳金的居士。他是两世人，有两个家庭，听他讲他亲历阴曹地府的那个现象。他讲：我现在一想到这件事，就叫我家的子女千万不能说人坏话、动坏心思、干坏事啊，干坏事的果报不得了啊！今年听说，周炳金居士去年去世了，他还是圆霖老和尚的亲戚。虚老在世时候，我们问过他：老和尚，你老人家开悟以后，那不是万事大吉了嘛？老和尚讲：没有开悟还好，开悟以后事更多。一句话讲得我们丈二和尚摸不着头脑，怎么开了悟，事更多呢？他说：好比你家原来有几间房子，盖得很好，但是你把房子锁起来，到外面流浪去了，一去三十年。你今天从外面回来，把房子的门打开，这个几十年不住的房子一打开，里面不清扫能住人吗？蜘蛛网、垃圾，各种各样的不能适应人住的东西都在里面。开悟以后，要以所悟出的道理清除自己的习业流俗，就是习气无明。很多人开悟以后都要出去住山、住洞就是这个道理。我们在这个堂中是办世间第一大事，何为第一大事？生不知何来，死不知何去。我们在座的这么多人，世界上六、七十亿的人，谁知道他是从哪里来的，死了要到哪里去吗？不知道这个事，你再有多高的地位、再多的钱财，死了以后，一点点都带不走啊！禅宗门下叫人看一句“念佛是谁”的话头。为什么要看这一句话头？为什么偏要看“念佛是谁”的话头呢？因为当今社会上，普遍是念佛的多，以至于一般的人乃至于小孩看到出家人，都会随口念出“阿弥陀佛”。是我念吗？是口在念吗？睡着了口还在，怎么不念？死了后口也还在，怎么不念？不是的。那是心在念吗？父母所生、四大和合的肉团心能念吗？肉团心若能念，睡着了怎么不念？死了怎么不念？都不是的。灵魂心念吗？灵魂是什么样子？长的短的方的圆的？没有个形象啊！就在没有形象处追究是谁在念，在这个“谁”字上一直追下去。我准备念佛，还没有念出来，就看谁在打算要念，不起二念，带有不明白意思的这一念就叫话头。全副精力盯着这一念，不要被妄想昏沉把这一念打失，这就叫照顾话头。照顾的时间长了，妄想心渐渐收拢了，对不明白的这一个意思加重了，才谈得上参话头啊！如果我们把这个不明白的意思维系成一念，像冷火抽烟绵绵密密的不间断。内没有身心，外没有世界，就是不明白意思的这一念明明了了，历历明明，功夫纯熟了的时候，自然有一番好风光在后面。我们心静下来以后，微细的浓浓的观察这一念，时间长了，坐在那里就是这一念。通身上下，外没有世界，内没有身心，住到这个境界当中只要二十分钟，你就会感觉到你的身体不知道在什么地方。如果在后半支香出现这种境界，一会儿就开静了。开静以后，你的身心无比轻安自在，头脑异常清醒。开静以后跑香，你的腿比平常不知道轻多少，没人挡着你，你就跑的像飞一样。这个境界只要你碰到几回，金刚种子就种下去了，金刚种子就是成佛的正因。但是，我们就是保持时间不长；如果时间长，昼夜六时都是这个境界，那你说不定碰上什么因缘，一下子桶底脱落，开悟了。这一法门只要你能用得上，把这一念摆到功夫上去，有这个决心和长远心，你到了功夫得力的时候，像挑千斤担子一样，想摆脱也摆脱不了。还有人说：我看这个话头，有时候妄想没有了，但是话头也不见了，就这么空空荡荡的，还很舒服，这叫不叫功夫？你的话头不在，念佛的佛号也不在，你就感到身心自在，似乎没有妄想，认为这是个好现象、好境界。殊不知，你这时候的觉照不强，如果你的觉照念一增加，念头一提，向内一反观，你就发现：你的细微妄想像水中的气泡一样，一个一个不停地向上翻。你若认为这个境界舒服，没有妄想，身心也很自在，腿子也不疼，贪着这一境界你就麻烦了，就不能进步了。在这时候，前面的妄想过去了，后面的妄想还没来，在中间空空荡荡的时候，你冷冷静静地平心静气地把这一句话头再提起来。在这时候提，和你妄想翻腾的时候提不一样，你试试看。如果念佛，这时候把一句佛号提起来也和平常不一样。提起来以后，你就要全副精力盯着当下这一念，不让妄想、昏沉、无记把这一念打失了。我们用功办道的人应该了解自己什么习气最重而且常犯，你就在你这个习气上下手。断一分习气，就得一分光明。一个人能觉察到自己习气毛病的所在，在这上面痛下功夫改正，这是个真正会用工夫的人。不能在自己的习气上开刀的人，你看他是在用功，实际上他那个护习气的念头还是很重。我们讲用功办道、了生脱死、一切放下，我们自己反问自己，我们放下了多少？我们是不是真想了生脱死？骗别人好骗，骗自己骗不过啊！到临命终、四大分解的时候你骗谁啊？我们要有一个铁打的志向。也就是我看这一句话头，念一句佛号，不管忙也好、闲也好，遇到烦恼也好，我都不让它被打失。一天到晚用在当下这一念当中，能把当下这一念把持住的人，是真会用功夫的人。不把持当下这一念，光搞事相，有的磕大头，有的在那里忏悔，种种的现象。当下这一念把持不住，那些外相搞再多也得不到真正利益啊！了生死的人，必须要有个铁石的心肠。何为铁石的心肠？就是坚毅不拔。你再讲困难，我偏要到那个地方，我偏要做，不达到目的决不罢休！没有这个铁石心肠和志愿，就想了生死，往生极乐世界，哪有这么便宜啊！用功办道，要生死心恳切。你生死心恳切，对世间一切的攀缘就能彻底放下。不然，你身体坐在这里，心念还坐在家里。有的人经营公司，还在记挂公司如何如何，妄念不断。彻底放下不单外缘放下，就是内里的妄想影现出来，你也不要睬它。净土宗祖师印光大师说得好：修学一切法门，以恳切至诚为主要入门。念佛也好、参禅也好、持咒也好、诵经也好，都要有一个恳切至诚的念头，才能得到佛法的真实利益。如果你把它当成一个世间的儿戏，搞了玩的、试试看、碰碰瞧，不但得不到利益，而且还要得到不好的果报。为什么呢？心思活跃，对佛说的修行大法没有一点恭敬虔诚的念头，自己犯一个亵渎之过。古人说：静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。因此，动中有十分的功夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到了生死关头，就只能作得了一半的主。所以，要想了生脱死，定要清楚知道自己是否到了那一步。
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