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有关南怀瑾先生的一条视频中看到先生为中国传统文化而痛哭流涕，心里很不是滋味，恰巧最近也一直在读傅孟真、王开元、胡适等各位大师的文章，写下了一些东西，仅供参考。 首先是对经学的抨击，那么什么是经学：指古中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。在分类时，位于四部之首（经史子集），此外，按照历史上又分为古今经学。那么来看看诸位大师对经学的抨击吧。 傅梦真先生曾提出：①中国历史上的伟大创业不靠经学，而后提倡经学之后，国力往往衰弱，汉、唐、宋、明都是实例。②经学在过去的社会时代，有装点门户之用，并没有修平齐治的功效，五经势力在政治上远不如正《贞观政要》，在宗教道德上，远不如《太上感应篇》。（四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、（《乐》）、《春秋》 十三经：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 《礼》包含《周礼》、《仪礼》、《礼记》；《礼记》包含《大学》、《中庸》；《春秋》包含《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）③附会时代思想，所谓经学，每代之哲学也。且提五经之难，没有宜师。王开元先生则是抱有支持的态度，他说：“中国的文学离不开政教伦常。”并且举例说明，这个例子就是《诗经》的第一篇《关雎》。在今天看来无非就是一首情诗，但是儒家人士却衍生出了另一种味道——美后妃之德。有关解释如下，但是想要了解更多请看这本《情到深处是中庸》。 至此，孔子把《周南·关雎》置于《诗经》第一篇的意义得以完美呈现——“孔子论诗以《关雎》为始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。”一个理想社会由君子和淑女组成，在个人情感之上，还有使命和责任需要担当。有了这份担当以后，一个曾经痛苦得夜不能寐的女人就可以变成端庄大气的王后。 总而言之，女人德一厚，心胸一开，世界便会随之宽广。除此之外，先生还提出了一个问题中国传统文学中没有逻辑和结构。胡适先生是支持的态度，黑格尔也曾在《哲学史演讲录》中说，东方哲学强调统一性而忽视特殊性。 胡适先生反对的理由是以经学之难，加之无有宜师来反对的。原文如下：这也难怪，毛公郑玄以下，说《诗》的人谁肯说《诗》三百篇有一半不可懂？王弼韩康伯以下，说《易》的人谁肯说《周易》有一大半不可懂？郑玄马融王肃以下，说《书》的人谁肯说《尚书》有一半不可懂？古人且不谈，三百年中的经学家，陈奂胡承珙马瑞辰等人的《毛诗》学，王鸣盛孙星珩段玉裁江声皮锡瑞王先谦诸人的《尚书》学，蕉循江藩张惠言诸人的《易》学，又何尝肯老实承认这些古经他们只懂得一半？所以孟真先生说的“六经虽在专门家手里也是半懂不懂的东西”，这句话只是最近二三十年中的极少数专门家的见解，只是那极少数的“有声音文字训诂学训练的人”的见解。这种见解，不但陈济棠何键诸公不曾梦见，就是一般文人也未必肯相信。”这里提到的训诂学是指意义相反或关联的词句相对成文。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。也有人将训诂学分为新旧两种。像《尔雅》、《说文解字》都是属于此类专著。大家可以看看《尔雅》，里面还有一些东西没有填充完，就好比阅读英语短文，不知者甚多，而字典又不全，自然是不会知道文章的本意的。 另一方面，就是历史带来的问题： 汉哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。举个例子：《老子》请看 锦书版： 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 楚简版：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 可以看出区别来了吗？ |
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