 文/赵巨声 引子： 从前有座山，山上有座寺， 寺里有个人，寺前有棵树。 山叫浮来山，寺叫定林寺， 人名叫刘勰，树叫银杏树。   一 山不在高，有仙则名。”浮来山是一座仅三百米的小山丘，它之所以名声昭著，游者众多，就是因为山中有“仙”，“仙”指的是这棵生长近四千年之久的银杏树。 银杏树苍劲挺拔，枝叶繁茂，虽几经雷击，仍活力旺盛，高约30米，树冠遮荫一亩有余，是我国现存最古老的一棵银杏树，被誉为“天下银杏第一树”。  2005年，第一次看到莒县浮来山巅耸立的这棵古老银杏树，内心充满了惊赞，痴醉于大树的雄壮与瑰丽，那时满脑子是对树生命力的礼赞与膜拜。 2022年夏，因广电旅行社工作需要，来这里考察开发旅游线路，第二次来到了这棵大树的身边。 我想，一别经年，它定是认不得我这位渺小的后生了，它缄默而又强壮地站立，撑着硕大的华盖，骄热的阳光经过稠密枝叶的遮蔽，在地上投下些许零星地光亮。  倏尔，它看我一分熟识，九分友善，便轻舞枝叶，用青绿而又灵巧的“小手”向我招呼示好。就在无数枚扇形银杏叶晃动的隙缝间，我发现漏走了十七年的光阴，我已从“而立”行至“天命”。不过，岁月教会了我思考，我从一个满足视听感官的初级游者，过渡到见其然，知其然，执于刨根问底地的理性观者。 在人们心中，浮来山上的银杏王，有着“高能量”，不然怎能穿越历史风云，活力依然；不然怎会傲对雷霆霜雪，葱郁屹立。祈福的红布系满主干周匝的栏杆，纪念、赞颂的石碑，遍立周围。  植物学家研究的结论，银杏树在地球上已经存活了2.7亿年，由于第四纪冰川的袭击，唯独我国保存下来一部分活的银杏，成为古代裸子植物的“活化石”。银杏树早已是国家一级濒危植物，有人说，我国几乎到处都有银杏树，种植量难以数计，怎么还濒危植物呢？ 这里需要给大家普及一下知识，判断植物的稀有程度，不是以数量来决定，而是看它的价值、基因多样性和野生种群的分布情况决定。  银杏树虽然结果非常多，但果实长不出银杏树，繁殖能力非常弱。世面的银杏树，都是从一个母本树的枝条扦插而来，是无性繁殖。看起来各地都有银杏树，但是基因样本单一，是复制 “克隆”来的，没有研究价值，并且还潜存着巨大风险，一旦遇到病虫害，那么全部银杏树都会感染，有着灭绝的风险。 银杏树从幼苗到结果实比较慢，一般需要二三十年，甚至四十年。所以民间又把银杏树称为“公孙树”，即公公种树，到孙子才能吃得到果实。  浮来山上的银杏王树缘何这么长寿呢？首先银杏树就是一种生命力极强的植物，普遍能活到数百年，一是树干形成层干细胞不进入衰老阶段；二是树体的抗性超强。不受单一的长寿基因调控，生长与衰老过程中有多个因素综合平衡。 结合这棵银杏树生长的地理环境来看，树处在浮来山小盆地间，周围的石头是漏水性强的石灰岩，水分丰富，土层深厚，利于根系发展，据测此树根长近80米，在大旱之年，也能保证日蒸腾量两吨多水分的需要。  清朝顺治年间莒县县令陈全国望树道“看来今古皆成幻，独子长生伴客游”。这株银杏树早已成了浮来山的象征，莒县的标志。面树而站，万千感慨，无穷况味，忽然想起事关这棵树的两个故事，一是“七搂八扎一媳妇”，另一个是“鲁莒会盟”。  嘉靖年间，当地一位要进京赶考的书生来浮来山祈福，忽然天降小雨，书生便到银杏树下避雨。书生看着粗大的银杏树，想了解一下树的周长，于是用双臂去丈量。搂了七搂，忽然发现银杏树洞处站着一位来上香许愿的小媳妇，书生想让她避让一下，又没好意思开口，于是用手一拃一拃的测量，八拃量到小媳妇身边的时候，旁边看热闹的人打趣道：你又搂又拃的忙活半天，这棵树到底有多粗呢？书生灵机一动，不慌不忙的说道：“千年银杏有多粗，七搂八扎一媳妇。” 浮来山上银杏树究竟有多粗，测量结果是9.1米。  二 树因山而长，山因树而名。 浮来山占地约10平方公里，由飞来峰、浮来峰、佛来峰鼎足而成，三峰拱围相连形似卧龙，独具清雅灵秀之韵。 导游讲，公元前715年九月，鲁国和莒国为了缓和邻邦关系，在浮来山上的银杏树下举行了一次会盟，永守盟约，共抗外敌。当时已逾千岁的银杏树，见证了莒鲁会盟的成功。莒县多种宣传推介也是这般认为，为示权威，并且引用《左传》记载：“（鲁）隐公八年（公元前715年）九月辛卯，公及莒人盟于浮来。 导游的话需要商榷了，特别是《左传》中提到2700多年前的“浮来”，确定就是今天的“浮来山”吗？ 我们翻阅史料进行论证，《春秋》成书之后，出现了三本解说《春秋》的书，分别是《左传》、《春秋公羊传》与《春秋穀梁传》。三本书中，都 记载了鲁莒会盟，会盟地点，《左传》称“浮来”，《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》说是“包来”。 其实，“浮来”和“包来”不冲突，值得是同一个地方。在上古读音中，“浮”和“包”相通，例如， “伏羲”又称“包牺” “宓羲”，字音都相同。 莒县浮来山，最初名为浮丘山，被称作“浮来山”其实是在元代。元代益都田赋总管于钦(1283～1333)撰写了方志《齐乘》，书中写：莒州西三十里，春秋公及莒人盟于浮来，即此也。也就是说，这是会盟过去二千年后，才有人首次提出莒县浮来山是会盟之处。此后才由“浮丘山”改名为“浮来山”，这样看来，在莒县浮来山千年银杏树下举行鲁莒会盟，只是大家的一个美好想象。 当时莒国、鲁国因争郓地产生冲突，想通过会盟来化解，从安全角度，会盟到对方国家地盘上不合适；从礼节上讲，鲁国是周天子同姓诸侯，国君称作“公”，莒国是东夷古国，鲁国称莒国国君“莒人”，连“莒子”也不提，在这种情况下，鲁国不可能降尊到莒国，并且再到城郊的山上去会谈，所以从这个角度看，鲁莒会盟“莒县浮来山说”不可信。 通过历史考证，鲁莒会盟之地应在纪国的浮来邑，因为那时纪国和鲁国、莒国关系都好，不仅是两国的邻国，又是会盟的协调方。纪国的浮来邑当年已是逾千年的城邑，有实力承办两国会盟，位置也正处于鲁莒两国交界地。鲁莒会盟确切位置就是今天沂源县东里镇东安古城东部一带。 三 莒县历史十分悠久，早在夏商时期就已存在。公元前11世纪，周起兵伐商纣，莒人全力以相助，并臣服于周。周朝建立后，没有封王室之人前来就国，仍封兹舆期为莒国国君。都于计(也称计亓，后人亦写作计斤，在今胶州市南关城子村)，至春秋初迁都莒(今山东莒县)，莒国的公族子孙以国都地名为姓，取一个计字，世代承继。 周武王建周朝时，按“公、侯、伯、子、男”五等，分封天下七十余国。以周天子居的都邑周围为中原，四周皆称蛮夷之国，例，东夷、南蛮、西戎、北狄。莒国是东夷方国，虽为子爵之国，但自恃有较强的军事、外交优势，经常与周边国家特别是鲁国，发生边界摩擦。清代顾栋高《春秋大事表》说：“莒虽小国，东夷之雄者也，其为患不减于荆、吴。” 但从莒国角度来说“鲁朝夕伐我，几亡我”。 莒国春秋时期拥有大小城邑30多个，在山东辖区是仅次于齐、鲁的第三大国。莒国在当时的政治舞台上曾十分活跃，仅《春秋》《左传》所记，会盟就达11次，会而不盟者也有21次之多。 莒国国君娶了向国（今山东莒南县）公主向姜，后来夫妻为琐事发生争吵，向姜生气回娘家，来到了向国。谁曾想，恼怒地莒国国君却派兵攻入向都。《左传·隐公二年》：“莒人入向。”《公羊传》补充说：“入而不居。”前721年，莒国得了向地，却不派兵占领。这是春秋时代为了显示礼节，而惯用的一种伎俩。当年楚国在北伐进程中用之不腻，这样既能安抚当地民众，也不会掀起惊浪滔天般的舆论。莒国之所以这么做，实际上向国已成了莒国的领土。 莒国春秋时期拥有大小城邑30多个，在山东辖区是仅次于齐、鲁的第三大国。莒国在当时的政治舞台上曾十分活跃，仅《春秋》《左传》所记，会盟就达11次，会而不盟者也有21次之多。 莒国国君娶了向国（今山东莒南县）公主向姜，后来夫妻为琐事发生争吵，向姜生气回娘家，来到了向国。谁曾想，恼怒地莒国国君却派兵攻入向都。《左传·隐公二年》：“莒人入向。”《公羊传》补充说：“入而不居。”前721年，莒国得了向地，却不派兵占领。这是春秋时代为了显示礼节，而惯用的一种伎俩。当年楚国在北伐进程中用之不腻，这样既能安抚当地民众，也不会掀起惊浪滔天般的舆论。莒国之所以这么做，实际上向国已成了莒国的领土。 典型例子二是"庆父不死，鲁难未已"。公元前662年，鲁庄公死去，他的异母弟弟庆父，企图自己成为国君，先后派人杀害国君公子般和鲁闵公，制造政治内乱。后来，鲁庆父逃亡莒国。鲁人贿赂莒人交出庆父。庆父交给鲁人后，鲁自食其言，未送贿赂，引起莒国不满。而庆父在回国途中自缢而死，后人常把制造内乱的人比作为"庆父"，成语"庆父不死，鲁难未已"即源于此。 莒国虽然远在海岱之间，但并不能真正做到高枕无忧，除了鲁国以外，其他的诸侯强霸如晋、楚、齐等国也都企图控制莒国，由于大国之间的矛盾，莒国甚至在其中有时无所适从。 春秋晚期，莒国多次遭到齐国和楚国的攻击，《史记·楚世家》说：“楚简王元年，北伐灭莒。”即公元前431年，楚简王灭莒，但莒国因距离楚国太过遥远，不久莒地落入齐国囊中。战国时莒地为齐国六都之一，战国后期，五国伐齐，燕国乐毅破齐七十余城，齐泯王死，太子田章逃到莒地，继齐桓公之后再次上演“勿忘在莒”的励志大戏。 四 走进莒县，不得不提到一个人刘勰（约465年—520年），刘勰是南北朝时期的南朝梁代，是《文心雕龙》的作者，是著名的文学理论家、文学批评家。他祖籍山东莒县，生于京口（今镇江），幼时便成了孤儿，四处流浪，所幸被定林寺高僧收留。 定林寺，是浮来山上的千年名刹吗？浮来山的导游曾讲，定林寺始建于南北朝时期，刘勰（xie）在此隐居，潜心著书，《文心雕龙》由此诞生。定林寺校经楼就是当年刘勰校经藏书之处。晚年的刘勰“青灯黄卷伴更长，花落银釭(gang）午夜香”。在晨钟暮鼓中，埋头校经，直至在定林寺圆寂。 这段导游词，其实表达了莒县家乡人对刘勰的爱戴，借助他的名望来推介家乡的一种愿望，但历史终归是历史，事实是不容改变的。刘勰进住的定林寺，是南京东郊钟山上的定林寺。 《梁书·刘勰传》记载：“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺所藏，勰所定也。”一句简单的“积十余年”，意味着刘勰的青春时光都是在定林寺度过。刘勰在寺中潜心研丰富的藏书，在三十二岁时开始《文心雕龙》的撰写。 据说，刘勰写作《文心雕龙》源于做过的一个梦，齐明帝建武五年（498）前后，他梦见自己手捧红色的祭器，跟随孔子向南走。梦醒以后，他感到非常高兴。遥想夫子曾慨叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。（《论语·述而》）今天，孔子老人家竟托梦于自己这个无名小卒，这难道不是重任在肩吗？于是刘勰焚膏继晷、兀兀穷年，历经五年完成了传世巨作。 刘勰的《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。全书共10卷，50篇，以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。其创造的一系列批评概念，比如神思、隐秀、意象、风骨等，被后世一直沿用。可以说，后世的一切文学理论的讨论几乎基于《文心雕龙》著作，足以见证其影响之深远。 但是，当时社会阶层分明，对出身庶族寒门而又无依无靠的刘勰来说，根本无法推介作品。《文心雕龙》书成之时，正值齐梁禅代之际。502年3月，齐和帝禅位；4月，萧衍即帝位，是为梁武帝。对刘勰而言，他已经历宋、齐、梁三朝，年近不惑，更感知生命的紧迫。 思来想去，怀才不遇的刘勰只能带着自己的心血在大街上等待一位“伯乐”的出现，“刘勰鬻书”的典故便是由此而来。后来，他在齐梁文坛领袖,尚书仆射、建昌县侯的沈约奖掖提拔下，作品得以面世，自己也渐渐步入仕途，顺达升起。 然而，命运有时不由人，天监十八年（519）四月，梁武帝于无碍殿亲受佛戒，掀起中国历史上崇佛高潮，直步青云的刘勰接到诏令，解除官职，回定林寺编纂经藏。 看来刘勰与佛缘极深，三十年前，他因生存无寄，被迫踏入定林寺，以庶族孤儿的身世奋斗打拼到仕途大道。未曾料到三十年后，从钟鼎之食的官宦之家，重入佛国净土，没有谁比他更能对命，对佛，参透玄机，彻悟明了。 两年后，刘勰一边上表“启求出家”（《梁书·刘勰传》）。一边用火烧掉了两鬓之发，以表出家之念的坚决。刘勰更换缁衣，终皈佛门。然，出家不足一年，就与世长辞，终年56岁，终生未娶。 刘勰一生无缘莒县，更未进过浮来山上的定林寺。但，家乡的人，认为他一直在故乡的山山水水行走，眼下就在定林寺著书呢。 |
|
|
