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作者：龍雲之子 三、柏拉图的《理念论》 柏拉图是西方唯心主义的创始人，是西哲唯心思想奠基人。柏拉图认为：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成，理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的现实世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空因素而表现出时序上变动等特征。柏拉图提出了《理念论》和《回忆说》的时空认识论，作为其教学的哲学基础。 柏拉图试图发现和掌握人和大自然永恒不变的真理（天人合一），以适合他的政治和神学见解的自然哲学。自然界中有形的东西是流动的，但是构成有形物质的形式或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种有形具体的马，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这是柏拉图“理念论”的一个初步的解说。 西哲们在解释老子的“道”和“名”，也在探讨公孙龙子的“白马非马”之“名”，遗憾的是后儒们已不懂公孙龙的“名学”和逻辑学，居然误解为诡辩学，要承认西哲们对老子“道”和“名”的认知，明显高于汉后文人的认知水平，几乎得到了老子和墨子的真传，所以有后来的西学逻格斯（Logos）和逻辑学（Logic），这是自然科学的哲学基础。今人崇尚的并尊为科学的逻格斯和逻辑学，只是换了个标签的《语言学》，即先秦的《名学》。 柏拉图认为，对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，对它们只有意见或看法（opinion），我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式（forms）或者理念（idea）。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。上述是西哲官科们对柏拉图理念论的翻译或解释，仅是个抄书背书的水平，并不符合柏拉图的真意，《理念论》正确的解释应该是： 1、由于具体（有形）事物在时空中的差异和变化，在空间上形态各异（变换的），在时序上形态变化（流动的），所以，人对事物的实象的认识，是“走马观花”的感性认识，仅仅是肤浅表面的意见和看法（opinion），不是“真知”。 2、对事物重复性的感性认识，经过人理性的综合、分析和推理，既要在空间上对事物形态分门别类的“格物”，即白黑马、高矮马；同时要对事物在时序上的变化的总结，即幼、壮、老马，而得到一个统一的型（forms）或者理念（eidos）的认识，即“马”的统一性和共性的认识，为理性认识，准确的讲为理型知识。 3、柏拉图的Forms，不是西哲粉丝们所理解的简单“形式”，是代表事物共性的“型”。以母马的“型”可以复制出一切具体的马崽，每个马崽都具有母马的共性之“型”。当今学界将柏拉图的理念论（Idea）升级为理型论（Eidos & Forms），这个理型知识是固定的、肯定的、永恒的，后人称理性知识。理性认识缺少了老子所言的“有为万物之母”的母型概念，理型知识更符合老子的原意。遗憾的是，国人解老都已不知“有”的“母型”复制概念了。 在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的“洞穴之喻”的故事，柏拉图以此证明他的《理念论》，并作为其教学的哲学基础，柏拉图是西方教育学的鼻祖。 洞穴之喻（Allegory of the Cave）：一群囚犯在一个洞穴中，手脚被捆，也无法转身，背对洞口。他们面前有一堵白墙，中间是教士们举着事物的模型，身后燃烧着一堆火。在白墙上，囚犯们看到的是事物模型的影子，而看不到身后任何东西，这群囚犯就会认为影子是真实的东西。当其中一个人挣脱了枷锁，走出了洞口，第一次看到了现实世界真实的事物。他返回洞穴，并试图向其他人解释那些影子只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是，对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。囚犯们认为那个人疯言疯语，用石头把那个人砸死了。  柏拉图“洞穴之喻” 图中有三个角色：囚犯、教士和逃出洞穴的人，教化人者高举着“树、鸟和壶”的“模型”，而囚犯看到的只是火光下“模型”的影子，只有逃出洞穴者，看到的是太阳下活生生的树和鸟，和真实的壶。很有喻意，读者细细感悟。 在墨子的认识论中有“闻知、说知、亲知”，闻知者，囚犯也；说知者，教士也；亲知者，逃出洞穴之人也。后来的西哲们关于“洞穴”故事的隐喻解释很多，但都忽略了一个核心，都不讲图中教士和“型”的意义，是故意隐喻还是不知其意？笔者如不读墨子的“三知”，只怕是也被带入到另外一个“洞穴”里了。 《庄子》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”，庄子本来是讲人的认识差异受三方面的限制：1、空间（拘于虚）；2、时间（笃于时）；3、理型（束于教）。而教化人的文人们却故意忽略“束于教”的理型。今人都知“井底之蛙”、“三季人”的故事，却普遍不知“束于教”了，这正是毛泽东同志极端反对的教条和本本，文人确实虚伪。  上图是中国漫画家廖冰兄的一幅自嘲和他嘲的漫画，是对柏拉图理型论最直接的解读，一个人在瓮中呆久了，即使瓮破了，但人已成型的理念，并不能马上转变。思想解放受制于传统“理型”的桎梏，瓮就是柏拉图的“型”（forms）。本本和教条主义一直在桎梏我们的认识，毛泽东同志说“教条主义是人类最大的敌人”，这个敌人一直并永远伴随在人类的身边。只有永远保持谦虚谨慎，勇于创新和变革，挣脱枷锁跑出洞穴的人，才能不被这个敌人所击垮。 柏拉图用“洞穴”的故事来证明人唯心的“理念”是存在的，这个“幽灵”在流荡，这是唯心学说的基石。并特意强调人认知的局限性，大多数常人看到的只是事物“型”背后的影子，并暗喻人一旦被教化形成固化的“理念”之“型”，就很难改变，即人“理念”的“型”固化作用，这是宗教和教化的意义，理念论是宗教的“理性化”，和教育的“有序化”，但理念之型（forms）同时也是人思想的桎梏。这是唯心理念的“有序”和“桎梏”的二重性，是把“双刃剑”。 教化人者往往是单方面强调“理念”作用，在被教化者中形成信仰和粉丝，对社会的有序化有利，利于集权和大一统，形成族群合力。但如果固型久了，就会桎梏人的思想，迷信和教条主义盛行。一个新的“幽灵”，必然会遭到已固化的旧“幽灵”的打击和排斥，新势力不得不面对强大的旧势力，发起变革和思想解放运动。 下面看看墨子所言的“幽灵”——鬼神论。 四、墨子的唯心观——《明鬼》 墨子，公元前476—390，战国初期宋国贵族目夷的后裔 ，曾任宋国大夫 。宋国是殷商遗民，一直遗留有殷商事鬼神之风，夏商周三代都有鬼神崇拜，只是商朝更甚而已。墨子的成就主要是自然科学方面，包括几何、物理、机械等，本来是个典型的唯物派自然科学家，却为何重视唯心的鬼神？长期在唯物的“洞穴”里呆久了的人，自然很难理解。我们是不是应该逃出来，重新认识一下墨子的鬼神观？ 《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼》记载，周代最高神职大宗伯，“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”，“礼”之三本是祭祀之礼。祭祀启源于正天文历法的活动和对祖先的纪念，后来衍变为中华文化与天地和谐共生的信仰和理念，这是人类最原始的两种理念（Eidos）：一是天地信仰，二是祖先信仰。信仰产生于人类对自然界以及祖先的崇拜，各种祭祀活动逐步形成了传统的节日，如冬至、春节（夏历元旦）、端午（古夏至）、清明、重阳，等等。中华文化对天地万物和祖先有灵的理念，而形成多神崇拜和信仰，是有源的而非虚构的“理型”（Eidos & Forms），明显有别于西方的“一神”崇拜。 不按天地万物运行的规律办事，必然会遭到自然规律的惩罚。今人讲尊重“自然规律”是真理，中华先人讲尊重自然规律的“神灵”就是迷信，二货文人无知啊，缺乏文化自信啊。如果一味排斥唯心的神灵，是不是要舍弃中华所有的传统节日啊？中华5000年文明所形成的中华文化，就是中华的理念（eidos），在每一个华夏子孙心中已经成了“型”（forms），这是中国人所信仰的神灵。公知文人为何认为中国人没有信仰，一是无知，二是心中已无“根”的理念，掉入了一神论的“洞穴”里了。 《尚书》中有“盘庚迁殷”的记载，由于黄河变道，商原来的国都换位于黄河之北，常受洪水侵害和北方游牧部落的侵扰，盘庚“视民利用迁”，以民生之利，决定迁都至黄河以南的殷地，但却遭到族中贵族们的强烈反对。盘庚以“天志”和“事鬼”来说服族人，完成盘庚迁殷之大举，为殷商奠定基础。 “事鬼”最初的本意，是以先人的意愿或先人的案例作为理念来指导从事，即墨子所言的“上本之于古者圣王之事”，“事鬼”是以前人的理论作指导，后来衍生出对先祖尊重的人伦概念，再后来衰落成了迷信。看看殷商的奠基人盘庚，是如何以先王的意愿来说服抵制“盘庚迁殷”的权臣。 《尚书·盘庚》：“予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔。然失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰'曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：'曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。” 盘庚对反对他迁殷的权贵们说：“我念及我逝去的先王曾经烦劳你们的祖先，所以我尊奉你们，尽能进献你们，包容你们，然而由于你们的阻碍，耽误了政事，不愿迁新居，先王就会降下罪疾，曰：'为什么虐待我的臣民？’你们万民将不会有生路。不和我同心同德，先王也会对你们降下罪疾，曰：'为什么不同我的幼孙同心啊？’如此失德，上天将惩罚你们，你们不能传宗接代。从前，我的先王已经烦劳你们的祖辈和父辈，今天你们与我共同养育子民，但你们内心却怀有恶念。我的先王将会告诉你们逝去的祖辈和父辈，你们的祖先和父辈就会断然抛弃你们，不救你们则亡。” 盘庚以先王的“理念”来教导族人，不要贪图安逸，要有远虑，并教戒族人要服从先王的意愿，团结一心，共同完成迁殷大计。 《礼记·表记》，孔子曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也，大事有时日，小事无时日。有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。”“君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。” 在墨子的《明鬼》篇中，墨子以大量篇幅来论证唯心的鬼神存在，墨子以“三表”之法论证： 一、“上本之于古者圣王之事”，以古者圣王之事证明。 子墨子言曰：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。” 二、“下原察百姓耳目之实”，以众人耳目之实来证明。 子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？” 三、“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，以利害的效果证明。不信者，乱；信者，治。 子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！” 墨子的《明鬼》，是有文献记载来，第一个正式公开的阐述中华唯心理念和思想的，墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”甚至把鬼神（理念）之明智列在圣人之上，这大概是墨家没能成为古代文化主流的原因之一吧。孔子《礼记》曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，说明在春秋时期，作为殷宋后裔的孔子，已不知“鬼神”之用了，也不知“礼”是本于祭祀天地鬼神之礼了，甚至把“尊命”的“占卜”也误以为是“事鬼神”，只知道那个形式的“礼”，而不知礼之三本，所以孔子说“吾尚周”，儒学的虚伪性源于此，这是墨儒思想对立的根源所在。后来的“心学”也没有完全跳出这个“洞穴”，即使到了今日，今人一谈“唯心”就是邪说。 人是有思想的，人是有精神的，这是人的客观性。2000年来，由于国人缺乏对唯心思想的重视和研究，对唯心的理念缺乏正确的科学态度，没有把心学引入到一个光明高级的大道上，致使后人误入了愚昧低级的“迷信”之中。这是国人需要反思的重要问题，《元贞之道》倡导重新认识墨子的鬼神观，希望国人有所思。 结 束 语 柏拉图的“理念”，马克思的“幽灵”，墨子的“鬼神”，其本意都一样，只是“名”不同而已，用当今哲学的语言，都属于唯心思想的“理型”概念，用符号表示为“Eidos”或“Forms”。中国人把人对天地万物在自然世界的不可知性定义为“神”，把先人的理论和意愿（理念）在人文世界的不可见性定义为“鬼”，虽不可知或不可见，但是客观的，而且是有效验的“灵”。 老子所言的“无为之事”，是指“圣人”以理性的思维，对事物的规律性进行归纳总结和演绎推理，而得出合于自然的理论，并经过实践“中”的检验验证，以符合实际和国家和民众之利。墨子的“明知”就是在进一步清晰老子的“无为”，这是中华科学思想之本。理念，如果缺乏科学思想的指导，“理念”就会沦落为宗教、迷信和教条，原本有灵验的理念也就不会再有灵效了，原本的光明就会慢慢暗淡下来最后成了黑暗，成了思想桎梏，成了又长又臭的裹脚布。可悲的是，当今人文学界的官科们，由于缺乏理性的科学思维，还在把“名”学当成诡辩学，把墨子的“明鬼”当成迷信，愚昧啊，学界暗淡无光。 墨子的“明知”，是科学的理性推理和总结归纳，而有数学、几何和物理学方面的理论成果；墨子的“以规中圆，以矩中方”，是科学验证的“证伪”思想，机械工程制造和应用是理论的实践；在人文方面的实践，墨家的组织开创了人类社会组织形态的新篇章，以公天下的“理念”为信仰，团结民众，把千万民众组织起来，这是现代经济的社会基础。自墨子到1949年，墨子公天下的理念湮灭了2000多年，直到从西天取回了真经（公天下理念），今天，中华民族终于回到了公天下的时代，墨子已回归。 2000年来，墨子思想消失在历史长河中，其根本原因是因为墨子公天下的理念不符合私天下的社会现实，致使中华民族丧失了工业化时代发展的先机，这是近代中国之痛，伟大的中国共产党人领导中华民众，在中华民族最危险的时候，彻底革掉了私天下者的命，中华民族才获得新的生机。二货和公知文人们，不要好了伤疤忘了痛啊！ 墨子说：“此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道。” 墨子，是“圣王之道”的践行者，是华夏诸老之学（老学）的坚定践行者。不仅是先秦时期“实事求是”和“实践是检验真理的唯一标准”的倡导者，更是“知行合一”的力行者，从实践的角度看，墨子比文人庄子更伟大。 毛泽东同志评价墨子：“是比孔子更高明的圣人”。 中国思想史研究专家杨向奎先生说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”国人需要重新认识墨子，方能效法墨子。 |
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