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上篇推文（β33方以类聚C：方与古文卍、甲、巫三字的逻辑关系）研究了方与甲、卍、巫三字之间的关系，本篇将接续研究方与亞字的字源学关系，方位与《河图》生成数之间的关系，以阐明“方向”之方向“方位”之方的演进历程。 一、甲之“无限四向”向巫之“有限四极”的演进以及“方”的造字过程 “方”字本义为操控船体行进的船棹，其源出于表“四极”的“巫”字，而“巫”字又是对表“四向”无限的“甲”的限定。如下图所示：
“方”字两端带指示符号的长横喻指“有极之四向”，后来长横两端的指示符号被简略掉了，遂有了现今的“方”字。不同于“方”字，“帝”字表“有极之四向”的指示符号至今仍然保留着。如下图所示：
二、“方向”之方向“方位”之方的演进 “方”相对于中央有“四方”之向，四方有四巫镇守之，方向与神巫结合为一体的考古材料发现于陕西周原宫殿遗址，头顶刻一古“巫”字的蚌雕人头像揭示着“四方至极”的古“巫”字的空间属性和人格属性的叠合，如下图所示：
不同于十字交叉二绳纹的直线性古“甲”字，古“巫”字已具备平面化的可能性。 线连成面，假如将古“巫”字的四端指示符号之间以多条纵横线段连接起来，就获得了平面性的古“亞”字。如下图所示：
由此，平面性的“五方五位图”遂得以形成，“方”才实现了从“方向”之方向“方位”之方的演进。从天圆地方的盖天说出发，天子居中之“中”才能得以确定其位置。如下图所示： 有了这个“五方五位平面图”之后，《河图》的生成数配空间方位图才能得以合理的解释。 三、亞字形与《河图》生成数 《河图》之数，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。其中，一、二、三、四、五为生数，二、四、六、八、十为成数。为什么《河图》要分生成数呢？原来，只有生数的话，仅能形成直线性的十字交叉形古“甲”字，有“向”而无“位”，故只有通过古“甲”字借助四方有极的古“巫”字而形成古“亞”字，二维平面的“五方五位图”才能得以形成，而且，《河图》惟有以成数叠加于生数之上，才能符合素朴盖天说“天圆地方”之二维平面性的要求，犹如上文所言古“巫”字向古“亞”之演进那样。 如下图所示：
当然，《河图》所秉持的天圆地方盖天说本身是不符合大地形状实际的，遂有了后来“天如盖笠，地法覆盘”盖天说之演进，此是后话，暂且不提。 四、方与位二者之异同与一体化 “方”是“位”的上位抽象概念，故人们只说“方位”而不说“位方”。 “方”主要是指示直线性“方向”，犹如“方字”象形操控船体行进方向的船棹那样，又犹如“目视远方”，目光总是近乎直线似地聚焦于越远越好，人们也不会说“目视远位”。 “位”是“方”的下位具体概念，言“位”必及“方”，但言“方”未必及“位”。因为，“位”是二维平面性的，而“方”则是一维直线性的，线连才能成面。 但由于人的视线不是射线，总是有余光存在的，故而人“目视远方”之时总是要从一定“面性”出发，“方”与“位”二者遂成为一体化的“方位”概念。 二维平面性的“方位”概念形成之后，人们也就可以按照“方以类聚”的方式进一步提升思维的复杂性和概念的包容性了。 问题是，方与类的辩证关系又是如何的呢？ 明日继续。 |
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