佛狸祠下 神鸦社鼓

佛狸祠在长江北岸今南京市六合区东南的瓜埠山上。

上次说到，元嘉二十七年刘宋军队北伐惨败，北魏太武帝拓跋焘趁势反击，十二月上旬，五路北魏远征军兵临长江北岸（“诸军皆同日临江，所过城邑，莫不望尘奔溃，其降者不可胜数。”《魏书·世祖纪·下》）。拓跋焘的东路军到达建康北面的瓜埠山，并在瓜埠山上建行宫，敬神赛会以颂武功庆升平，以炫耀于南朝。

不久拓跋焘几路远征军虽然都进兵至长江北岸，但魏军还不具备渡江灭亡南朝的条件，并且北方人不习惯南方气候，军中士卒多染病。北魏听闻盱眙有积粟，欲以为北归之资，但在辅国将军臧质、盱眙太守沈璞等人的抵抗下，攻城不克，损失惨重。北魏军队在大量的掠居民、焚庐舍之后，回到了魏国。

说起这位拓跋焘，倒是南北朝时期著名的人物。鲜卑族出身的他，是北魏第三位皇帝，自幼就表现得聪明大度、应付裕如。

拓跋焘继位后，心怀“廓定四表，混一戎华”之志，因此，亲自率军征战，周旋于险境。拓跋焘善于使用骑兵，常常轻骑奔袭，先后攻灭胡夏、北燕、北凉，征伐山胡，降伏鄯善、粟特等西域诸国，西逐吐谷浑，攻取刘宋的河南重镇，统一了中国北方。讨伐柔然，使得柔然仓皇逃窜。反攻刘宋，实现“饮马长江”之志。拓跋焘的鸷勇骁强，得到了对手的敬畏。刘宋王朝评价他为“英图武略，事驾前古”，骁勇程度超过了冒顿、檀石槐。

而当年瓜埠山上的那个行宫，后来成为了一座庙宇，因为拓跋焘小字佛狸，当时流传有'虏马饮江水,佛狸明年死'的童谣，所以民间把它叫做佛狸祠。

这所庙宇,南宋时犹存。在古代,迎神赛会,是普遍流行的民间风俗,和农村生产劳动是紧密联系着的。在终年日出而作,日落而息中,农民祈晴祈雨,以及种种生活愿望的祈祷,都离不开神。利用社日的迎神赛会,歌舞作乐,一方面酬神娱神,一方面大家欢聚一番。

在农民看来,只要是神,就会管生产和生活中的事,就会给他们以福佑。有庙宇的地方,就会有'神鸦社鼓'的祭祀活动。至于这一座庙宇供奉的是什么神,对农民说来,是无关宏旨的。佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样,他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀,而决不会审查这神的来历,更不会把一千多年前的元魏入侵者和当前金人的入侵联系起来。因而,'神鸦社鼓'所揭示的客观意义,只不过是农村生活的一种环境气氛而已,没有必要再多加研究。

然而辛弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头,则是有其深刻寓意;它和上文的“烽火扬州路”内在的联系,都是从'可堪回首'这句话里生发出来的。四十三年前,金主完颜亮发动南侵,曾以扬州作为渡江基地,而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上,严督金兵抢渡长江。

与当年的拓跋焘一样，海陵王完颜亮，也是少数民族所建立的国家中为数不多的天才帝王之一。他是金太祖完颜阿骨打的庶长孙，太师完颜宗干次子，金朝第四位皇帝。

完颜亮自幼天才英发，向深沉有大略，风仪闲逸静和，体态雄伟练达，并极度崇尚汉文化，爱与留居于金地的辽宋名士交往，宗室之内名声颇善，其才能为熙宗完颜亶所忌惮。

皇统九年（1149年），年仅二十七岁的完颜亮弑君而篡位称帝，改元天德。其在位十二年，为人残暴狂傲，淫恶不堪，杀人无数。

然而，在此同时，完颜亮也励精图治，鼓励农业，整顿吏政，厉行革新，完善财制，并大力推广汉化，迁都燕京，极度加强中央集权，成就《续降制书》，进一步巩固奠定了金王朝本身的华夏正统性和在北方的统治。

正隆六年（1161年），完颜亮意图统一华夏，兴国百业，发大军南征宋朝，然而却在瓜洲渡江作战时死于完颜元宜等女真保守份子手中，时年四十。

以古喻今,佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹。四十三年过去了,当年扬州一带烽火漫天,瓜步山也留下了南侵者的足迹,这一切记忆犹新,而今佛狸祠下却是神鸦社鼓,一片安宁祥和景象,全无战斗气氛。

辛弃疾感到不堪回首的是,隆兴和议以来,朝廷苟且偷安,放弃了多少北伐抗金的好时机,使得自己南归四十多年,而恢复中原的壮志无从实现。在这里,深沉的时代悲哀和个人身世的感慨就交织在了一起。

以上只是个人教学的一些思考，错漏谬误在所难免，欢迎批评指正！

本文所有用途仅限于教学研究，转发请注明出处，谢谢！