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翻开一本古籍，想快速了解版本信息，最便捷的办法是通过“牌记”。古籍的牌记，相当于现代图书的“版权页”，是古籍的“名片”，也是鉴定古籍版本的重要依据。牌记，又称牌、牌子、书牌、碑牌、木记、木牌子、刊记、本记、墨围等，是指古籍中与刊刻信息相关的带有围框的题识文字。牌记文字可详可略，一般记录刊刻者、刊刻时间等，也有介绍刻书情况、内容提要，或作广告宣传等。牌记的位置不固定，但常置于封面后、序后、目录后或卷末空白处。 
上图为首都图书馆藏清光绪九年（1883年）聚珍堂木活字印本《红楼梦影》之牌记，置于序前，是最常见的一种清代牌记样式。版面分成“左中右”，右“云槎外史新编”揭示著者，中“红楼梦影”为书名，左“光绪丁丑校印”揭示出版时间，“京都隆福寺路南聚珍堂书坊发兑”揭示出版者。由此可知，这是一本由位于京都隆福寺路南（现属北京东城区）的聚珍堂书坊在1877年刊刻出版的《红楼梦》续作。牌记是雕版印刷的产物。我国古代雕版印刷大约兴起于唐代早期，至唐中晚期时，雕版印刷已开始在全国逐步推广。现存最早的牌记可追溯至唐代。上图为现藏于大英博物馆的唐代敦煌雕版印经《金刚般若波罗蜜经》。卷末镌有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”18个字，是世界上最早的带有刻印日期的印刷品（868年）。上图为1944年成都市一唐人墓内出土的《陀罗尼经咒》，约一尺见方，上刻古梵文经咒，四周和中央印有小佛像，最右侧有一行汉字依稀可辨，为“成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”。据考证，此经咒所题“成都府”建于唐肃宗至德二年（757年）。这份印刷品现藏于中国国家博物馆，是国内现存较重要的一份唐代印刷品实物。以上这些唐时存留的版刻信息文字，还不是真正意义上的“牌记”，由于其常出现于书籍的卷首或卷尾，被后人称为“刊语”。研究者多认为，“刊语”是印本对于抄本的沿袭，唐以前抄写佛经就常在卷末留下题识，被称为“书末题署”，刊语即“书末题署”在印本时代的延续。而牌记最显著的特征在于“围框”，即圈出一块单独的区域展示。在牌记产生之初，也确实有“无框”样式的牌记，其题识文字明显有意识地与正文作出区分。上图为辽宁省图书馆藏国家珍贵古籍南宋绍兴二十二年（1152年）临安府荣六郎家刻《抱朴子内篇》，书后有七十五字牌记，无围框，记录了南北宋之交，荣氏书籍铺由汴梁南迁临安重操旧业，所刻之书系据北宋本校正刊行之事。此牌记为研究我国雕版史的第一手资料。至南宋初期，开始有书坊在题识文字外面加上围栏，使其成为一个独立的单元，这种形式已经接近后世意义上的“牌记”了。从现存南宋古籍来看，这些早期牌记，多出现于临安和建安的坊刻本和私刻本上。这两地都是当时的出版中心，也许是由于出版业竞争的激烈，促进了牌记形式的完善，牌记的功能也从单纯的记录刊刻信息，转变为了带有商业色彩的版权保护。上图为南宋绍熙年间（1190-1194年）四川眉山程舍人的宅刻本《东都事略》，目后有“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不许覆板。”带有明显的版权保护意识。元至明清，牌记经历了漫长地演变，并逐渐发展为刻本的一个重要组成部分。总体而言，呈现出四个特点：字数多少不定，式样多种多样，字体不一（篆、隶、草、楷、行各体都有，但以楷体居多），数量不定。牌记内容按作用可分为单记刻书时间、单记刊书地点、单记刊刻者（及其斋名堂号）、兼记刻书时间地点及刊刻者、广告式牌记、新书预告、记版权等。式样上除了原有的长方形、亚字形外，又有了进一步的改进和突破，产生了爵形、钟鼎形、琴瑟形、碑牌形、幡幢形、葫芦形、瓦当形等不同样式，艺术造型上更为审美化。作为古籍书叶上亮眼的存在，牌记的式样经历了长期发展，成为了融合传统艺术的实用性文化符号，印在古籍上的“logo”。 一起来欣赏下这些极具设计感的牌记式样吧。 上图为蒙古定宗四年（1249年）平阳张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类备用本草》，本页为目录页末，左侧有“晦明轩记”钟式牌记和“平阳府张宅印”琴式牌记。琴与钟都是礼乐文化的象征，此处将其作为“商标”使用，是书坊的“名牌”象征。此书版本与上相同。碑形牌记放置于序前，模拟石碑形制，上方为碑首，下端为碑座，碑身刻文字。碑形牌记一则可多记录文字，再则显庄严稳重。此牌记碑首中间阴刻篆字“重修本草之记”，碑身详细介绍刊刻信息，碑座为一负碑赑屃。设计上黑白分明，艺术感强烈。 上图为南宋咸淳间（1265—1274年）廖氏世彩堂刻本《昌黎先生集》，在卷一后刻有“世彩廖氏刻梓家塾”篆书两列，边框为亚字形。亚字形牌记是长方形牌记的一种变体，有的是直接用墨线刻成一个“亞”字，也有如图中所示在单边墨围边框的四角各画一条弧线，视觉上形成一个“亚”字。此种牌记一般配以篆体或隶书文字，尽显古雅。上图为明弘治五年（1492年）建阳詹氏进德堂刻本《大广益会玉篇》，牌记形如对联与牌匾，右书“弘治壬子孟夏之吉”，左书“詹氏进德书堂重刊”，上书“三峰精舍”。中间的版画绘两位学生正聆听先生教诲，屏风上的三座山峰暗和“三峰精舍”——即詹氏进德堂别称。《大广益会玉篇》作为一部学生必备的字书，配此牌记可谓相得益彰，使其成为极富艺术感的广告设计。左图为明万历三十三年（1605年）建安西清堂詹秀闽刊刻的《按鉴增补全像两汉志传》，书末牌记用阴刻荷盖莲座，刻“万历乙已冬月詹氏秀闽梓行”。右图为明末杨氏清白堂刻本《全汉志传》，图中一童子手执荷盖莲座牌记，刻“清白堂杨氏梓行”。荷盖莲座形又称幡幢形，此类牌记北宋时已有，元明颇为流行，大多出现于佛经上，但也有用于小说的，图上两例即是。 欣赏了这些古籍牌记，是不是觉得赏心悦目？ 但要看懂牌记，需要一定的“认字”能力，你能认出下图的牌记写的是什么吗？留言来回答😀（转引自旧书库）
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