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接上文： 经曰： 二十四山分两路，认取五行主。 龙中交战水中装，便是正龙伤。 前面若无凶交破，莫断为凶祸。 凶星看在何公头，仔细认踪由。 先定来山后定向，联珠不相放。 须知细觅五行踪，富贵结全龙。 前面的七、八、九三讲，已经把杨公的重要理论“零神”、“正神”、“上山下水”和“十二长生”配“六龙”及分“公位”论五行生克吉凶。做了详细的论述。 本讲增加了两个新的重要理论，但也只是蜻蜓点水，提了一下。一个是杨公二十四山挨星理论，即“五星变出九星名”；另一个是杨公的“三合联珠贵无价”理论。 “二十四山分两路，认取五行主”。 自古以来，各路英豪对这句经文的解读，“有说是二十四山阴阳分左边右边”、“有说山静水动，山为阴一路，水为阳一路”、“还有说山向飞星阴一路阳一路”。甚至神化说必须口口相传才能知道的秘诀。包括原注在内，也只是在边上游。真是五花八门。难怪风水之混乱，就是因为对自己所宗的经文一知半解，但又过度发挥，自以为得到了真诀。以诈传诈竟当为真，可悲啊! 本人一贯坚持：解读必须尊重经文原意。 “二十四山”，即后天八卦二十四山也。 “二十四山分两路”是指什么？ 此处暂时放一放。 先看后面： “认取”，即认清“五行的主是什么”“再取用”的意思。 “五行主”者，“五行”的“主”也。即“二十四山分两路”“每一路”用的是什么五行。 再回过头来看“二十四山分两路”，很明显“分两路”者，“二十四山”用两种五行也。即此处的“二十四山”在不同的情况下有两种五行在应用。 是什么五行呢？ 也就是“五行”的“主”是什么呢? 根据《天玉经外篇》所用的五行有两种，一种是四经五行。一种是三合双山五行。古人作经，不会凭空说一些无用的东西，必定有其目的！ 联系下文，正好印证了此处用的正是这两种五行。所以说“二十四山分两路”也。 “龙中交战水中装，便是正龙伤”。 “龙中交战水中装”，此处“水中装”指水龙“交战”也。 水龙为什么交战？ “便是正龙”即正神也，正神水来正神水去，岂不是“龙中交战”吗？此正是山上的龙神跑到水里去抢占水里的“地盘”，所以“龙神交战”，所以为煞，为大忌！所以说是“正龙伤”。这句经文，自古以来，各路大神都没能正确解读，神乎其神！脱离本意超常发挥，误导了多少后学者啊。其实后面的“正龙”“伤”已经告诉我们，就是“山上的龙神下了水”为之“正龙伤”！ “前面若无凶交破，莫断为凶祸”。 此句话是上一句的补充。虽说是龙中交战正龙伤为忌，如果“前面”来水无凶星破军星，即不是破军来水，也不要断为凶祸。此处只说“前面”而不说“后面”，想必老师们都明白其中之道理了。 此处提出破军星，是杨公水上挨星一法，此处只是点出一破军星，以暗示后文将会有“挨星法”介绍，此处则不详细说明。 “山星看在何公头，仔细以踪由”。 此句话接着上一句说。 “山”“星”者，“山”是指上一句话说的“正神下了水”，“星”用杨公挨星法“挨到的星”。“正神”只宜在山，所以此处用“山”代指。 如果来水挨到了凶星破军星，就仔细看看“公位”应在谁的身上。 那“公位”又是依什么来定的呢? 第一句话“二十四山分两路，认取五行主”已经告诉我们了。《天玉经》公位的分配，是以四经五行配二十四龙。这就是认取五行主的内容，认取“公位”是以“四经五行”这个“主”来“定”。关于四经五行如何配公位，前面第九讲都已经有介绍，此处不再重复论述。 “仔细认踪由”者，作者提醒后学者要仔细认“公位”的“五行”的“主”这个“踪由”啊！ “先定来山后定向，联珠不相放。 须知细觅五行踪，富贵结全龙。 “先定来山后定向”，指审龙、向、水的次序，先审龙，再定向。 “联珠不相放”者，指的就是杨公的重要理论“三合联珠贵无价”。 意思是说：在审龙定龙后，定要以三合或三合联珠之法来定向。 “三合双山五行”又是“二十四山”的另一路五行，所以“须知细觅五行踪”。不然就会出现错乱。 作者生怕读者不理解“不同的应用法”有不同“五行”的“主”。一而再、再而三，提醒我们。作者是真怕后学者不理解而不断重复提醒！太暖心了！ “富贵结全龙“者，“全龙”就是第九讲说的：“五行以长生为天建，沐冠为地建，临官为人建，帝旺为财建，死墓绝为鬼建，胎养为禄建。故来宜自禄天，人建来朝，流财鬼，入墓，绕本卦父母，方合全格”，即结“富贵结全龙”也。 原注曰：此论以双山三合立向。三合必须审龙向，二家五行合生官旺，砂水应局，归库，则知富贵结于全局矣。 未完待待 |
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