一起学《论语》19.25 子张篇——夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也

【原文】

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

 

【白话】

陈子禽对子贡说：“您是故意做出恭敬样子的吧，仲尼难道比您更贤能吗？”

子贡说：“君子从一句话就能看出一个人智慧，从一句话就能看出一个人不智慧，说话不能不谨慎啊。夫子不可企及，就如同上天不能搭梯登上去。夫子如果得到邦家之位，就会像所说的：教化百姓立就能立，引导百姓行就会行，他去安抚就会都归顺了，他去动员就会都和睦了。他活着时，大家都感到荣耀；他去世时，大家都觉着哀伤。像这样，怎么能及得上他呢？”

 

【释词】

子为恭也：为恭，故意为恭敬。一说“也”同“邪”。《正义》：“为恭敬，以尊崇其师也。”

岂：难道。

贤于：比……贤能。

一言：一句话。戴溪：“陈子禽在圣门中不知所学何事，问三事皆谬。其一问子贡夫子求闻是邦之政，其二问伯鱼有异闻，其三以为子贡贤于仲尼也。”

知：同“智”。

慎：谨慎。钱穆：“君子之于人，只闻其一言，便可判其人之知与不知，故言不可不谨。”朱子：“责子禽不谨言。”

及：赶得上、够得着。

犹：如同。

阶：梯子，登高所用。

升：登。《注疏》：“又为设譬，言夫子之德不可及也。”钱穆：“孔子之高，无梯可升，即无道可从。”

邦家：邦，诸侯之国。家，大夫之家。孔安国：“谓为诸侯若卿大夫。”唐文治：“谓夫子得位乘时也。”

所谓：所说的。《注疏》：“又为广言仲尼为政之德也。”

立：立起，指让百姓能生存，亦可指教化百姓修身自立。《义疏》：“言夫子若得为政，则立教无不立，故云所谓立之斯立也。”钱穆：“扶而立之而皆立，即己欲立而立人，民无信不立之立。”

斯：语气词。

道：同“导”，引导。《义疏》：“又若导民以德，则民莫不兴行也，故云导之斯行也。”钱穆：“导之使行而皆行，即己欲达而达人，道之以德之道。”

行：从。

绥：安抚。

来：归服、归顺。《义疏》：“远人不服，修文德安之，远者莫不襁负而来也。”钱穆：“安其民而远者闻风悦来。”

动：动员、鼓舞。也可以看作“劳役之”。

和：和睦。钱穆：“悦以使民，民忘其劳，故鼓舞作兴之而民莫不和睦奔赴。”朱子：“和，所谓'于变时雍’。言其感应之妙，神速如此。”

荣：感到荣耀。钱穆：“时人皆觉其光荣，所谓'与有荣焉’。死则民皆哀之，所谓'生则天下歌，死则四海哭’。”袁氏：“生则时物皆荣，死则时物咸哀也。”

如之何：怎么能。

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章亦明仲尼之德也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之；至于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。

《论语正义》曰：夫子未得大用，故世人莫知其圣而或毁之。然至诚必能动物，存神过化，理有不忒。夫子仕鲁，未几政化大行，亦可识其略矣。

钱穆曰：子贡晚年见用于鲁，鲁人遂谓其贤于仲尼。孟子谓子贡智足以知圣人。圣人之德，世所难晓，故此下子贡乃特言孔子苟获见用于世，其效有如此，所以期人之共喻。天之德不可形容，即其生物而见其造化之妙。圣人之德不可形容，即其所感于人者而见其神化之速。子贡此下之言，即因其感于外者以反观圣人之德，所以为善言圣人也。

蔡节曰：子禽不知圣人而轻议之，子贡以为圣人之不可跂而及，亦犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家，其化功之神速如此，生则天下尊之而极其荣，死则天下思之以尽其哀，如之何而可以及之也。

孔安国曰：孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。

《论语义疏》曰：孔子若为时所用，得为诸侯及卿大夫之日，则其风化与尧舜无殊，故先张本云“夫子之得邦家者”也。孔子生时，则物皆赖之得性，尊崇于孔子，是其生也荣也；孔子之死，则四海遏密，如丧考妣，是其死也哀也。

郑汝谐曰：有所建立则必立，有所引道则必行，有所抚绥则必来，有所动化则必和。尧舜巍巍荡荡，至于有成功、有文章、黎民于变者，其道若此。

陈祥道曰：立之者，政也；道之者，教也。有政以立之，有道以教之，然后绥之以德莫不来，动之以乐莫不和，生则天下歌之故荣，死则天下哭之故哀。尧之治天下，其效至于黎民于变时雍，其死至于百姓如丧考妣，不过如此，盖其有为也。

程子曰：此圣人之神化，上下与天地同流者也。

谢氏曰：观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。

刘宗周曰：夫子之不可及也，圣不可知之谓神，一天而已。子不云乎：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！夫子过化存神，超然声色之表，亦若是而已。圣同天，不既深乎善乎？子思子推言之也曰：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。呜呼！至矣！夫子之道，不必得邦家而见，只借得邦家事业，想见其配天之化有如此者，然则夫子其尧舜乎？子贡推尊夫子，一拟之宫墙，再拟之日月，拟之天，可谓至矣。然实未见得圣人亲切处，不如其自鸣曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。如孟子言孔子圣之时亦近之矣。

唐文治曰：圣道犹天，岂常人所能及？此盖以圣功配天德也。《易传》言：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”《孟子》言：“所过者化，所存者神。”盖至诚尽性之学如此，此所以圣功推王道也。

《四书通》曰：子禽之问凡三，所见者每降益下。此篇子贡之称夫子者亦三，其所见每进而益高。同一孔子弟子，所见何霄壤之邈如是哉？“其死也哀”，而子贡哀慕之心，倍于父母，至庐墓者凡六年之久，则晚年所得于夫子者，盖益深矣。

《论语后案》曰：圣人至诚化人，天德备则王化捷。学者求圣人之神化，当思其至诚动物之实。又《大戴礼·五义篇》论圣人之德，与此章相符。

《论语集注考证》曰：“夫子之不可及”节，言圣德之体高妙也；“夫子之得邦家”节，言圣德之用神速也。

按：本章讲圣人生荣死哀，极尽其圣。内圣外王，有其体而发其用。

 

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大戴礼记·哀公问五义第四十

鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔子对曰：“生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰、蕳(jiān)屦、杖而歠(chuò)粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”

哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而讬其身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。”

哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”

哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”

哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”

哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之。

 

【本章参考书目】

《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《石鼓论语答问》《论语大义》《论语集说》《论语集释》《论语意原》《论语后案》《论语集注考证》《四书通》。