红林悟道《韩非子-解老》第二章德得韩非子没有从“道”开始讲，而是从“德”开始讲，可见“道”有多难理解，按老子的话：吾不知其名，强字之曰“
道”，不知道怎么命名，只好叫“道”。从德开讲，这也符合人们认识事物的通常做法，就是从事物的属性开始认识，也就是我们常说的透过现象看
本质。而“德”就是“道”的最高最大的属性。道，孕育万物使其圆满，首要品质就是包容性，容得下阳阴事物与事物的阴阳，这就是“德”。好与
坏是人类思想的产物，是按人类社会的共识对事物进行了区别，但这决不是“道”的意思，天地万物本身是没有好与坏的区别，万物和谐共生，“德
”完美的体现了“道”的这一特性。“德”没有排它性，包容一切，这也是中国传统文化的精髓，正是其包容性，中国传统文化在历史的发程过程中
不断吸收各路各族文化，兼收并蓄使自己不断强大起来，适应新环境新时代，顽强延续至今，这是中华文化没有中断的原因。强大的标志不在于打败
别人而是让自己活下来，生生不息。道，给了世间万物生命；德，给了万物活下去的力量。德，是每个人先天具有的禀赋和本性本能。处在德的位置
，对“道”最大的尊重就是敬畏“生命”。就人而已，生命，是有机体与意识的结合，两者是相辅相成的关系，没有机体，意识没有载体，没有意识
，机体没有力量。韩非子《解老》从“德”开始，原文如下：【德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全
。身全之谓德。】“德者，内也。”意思是德是内在的品质，蕴藏在人的身体里。“得者，外也。”意思是得是从外部获取的，是身外之物。“‘上
德不德’，言其神不淫于外也。”意思是推崇禀赋的人不刻意修德，言下之意就是精神不游离于自身之外，必须时刻保持身体与意识高度统一。这里
的“上德”是我们身体内先天本有的禀赋和本性本能，这种“德”是不需要从外部获取的，更不需要刻意修为。“神不淫于外，则身全。”意思是精
神不外露，就能保全自身，这里的“神”应该是完整的意识，健全的人格。我们通常说一个重病之人“神志不清”，可见意识对生命的重要性。按此
推理，一个健康的人必是意识完整人格健全者。一般造成“神志不清”的原因是身体本身受到了重创，同样“神志不清”也会招致祸患导致身体受
到重创。车祸导致重创，让人“神志不清”；醉酒让人“神志不清”，招来祸事让身体受到重创。基于以上论述，韩非子将“德”定义为“身全之谓
德。”也就是身体与思想都要健康健全，才是真正的德。其实很多时候，我们的身体与意识是分开的，身体不忠于意识，意识脱离了身体。推而广之
，我们的思想与现实应该是相得益彰，思想要适应现实环境，现实环境决定了思想意识。有什么条件过什么样的生活，但有时候，我们的欲望超出了
自身条件，盲目的追求过高的目标，结果被现实打得残不忍睹。韩非子依然将道家的思想延伸到社会中，用来定义“人”的概念。老子的“德”是自
然法则的属性，韩非子将其演化为人的意识与精神，并阐述了其与机体的关系，将意识与精神作为人身体的一部分。最后得出身全之谓德的概念，身
心健康才是真正的健康。这也许是最早关于心理学的论述，将心理健康视为身体健康的重要部分。德，既然是先天本有的禀赋，为什么后天还要不断
修为呢？在世俗社会中，这是个很难回答的问题。佛教的回答更加合理，因为六根蒙尘，禀赋受染，所以要通过不断的修行来修复受染的禀赋，让其
恢复原有的本性。而恢复本性的过程就是要不断的放下，放下一切自以为是，达到无为的境界，让本性显性，让蕴藏在身体里的“德”来主宰自己，
而不是自己主宰自己。【德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。】对于个体来说，生活
的环境是复杂多变的，这就要求我们要不断修为，做为一个身心健康的人。20181213 |
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