【原】法源寺社区游

古磨盘州人 2022-08-24 发布于北京

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第一次知道法源寺，那是通过台湾作家李敖的小说《北京法源寺》。由是开启了我与北京法源寺的缘分。

去了很多次法源寺，每个时段都能感受到法源寺不同的美，带着家人去过法源寺，还介绍过朋友去法源寺，每一个去过的人，感受都是差不多的。因为疫情，我也吃了好多次闭门羹，法源寺让我有点遗憾的是，在丁香花开的季节，我一直没有赶上。

法源寺去的次数多了，慢慢地对它及周边熟络起来。我知道了，法源寺不再是一座寺庙，而是一个地区，一个从唐代就一直存续下来的地区，因为法源寺及周边地区的故事，才让法源寺这座寺庙变得底蕴十足，也许这是很多人去了法源寺还想再去的原因吧。

法源寺最早叫悯忠寺，它是唐太宗李世民为祭奠东征高丽阵亡将士而修建的，此后的历朝历代都进行了修缮，名称也几经修改，最后一次修改还要追溯到清朝雍正皇帝，后来，乾隆题写了“法海真源”的匾额，算是给法源寺一个定论了。

目前掌握的资料，好像没有提到过法源寺在佛教界的影响力，是否出过高僧大德，在宗教界是否有特殊的贡献和地位，可法源寺在明清朝确实还是有知名度的，原因为什么呢？

法源寺地处北京城的西南边，在北京的外城内，那里是明清朝很多地方的会馆所在地，外地来京的达官显贵通常都会住在内城里，一般的商人、读书人或者访客只能栖身于外城。只因城外大多荒僻，且进城办事颇费周折，选择在南城居住，方便进城办事。

在古代，寺庙是有社会功能的。对于活着的人，他们遇到心急火燎的事，一般都去寺院祈祷，期待从神灵处获得暗示。比如考功名的，做生意的，或者长途奔袭的，不在庙里添柱香，心里总是不踏实。

而对于亡人，寺庙的作用就更大了，一者需要和尚为亡灵超度，再者，那些到京城奔生活的人，最后都想叶落归根。灵柩不能一直放在家里，寺庙提供义庄予以灵柩暂厝，待良辰吉日或者有顺路船只，再护送回家乡。

戊戌六君子的谭嗣同，就义之后，他的灵柩就停在法源寺。后来，杨昌济先生故去后，他的灵柩也停在法源寺，毛泽东和杨开慧还在法源寺给他们守灵。

能将生死连接在一起的法源寺，它自然就成为那一片区的中心，那一带有菜市口，有法源寺，还有很多会馆。

先说湖南会馆吧，1920年，毛泽东住在湖南会馆，目的是为了号召湖南民众对军阀的声讨，现在法源寺东南边的陶然亭公园里的陶然亭上还有详细的史料展。湖南会馆现在已经成为回民幼儿园，即便不改造，估计也难觅当年的踪迹了。

再说浏阳会馆，这里现在也被命名为谭嗣同故居。说起谭嗣同就比较复杂了，很多人以为他是湖南人，其实，他祖籍湖南，出生在北京的烂漫胡同（烂面胡同），即现在浏阳会馆所在的半截胡同的边上的一条胡同，成年后在湖南求学和活动。谭嗣同的父亲官至户部郎中、湖北巡抚等职，他是以湖南学子的身份参加举人考试的，后来马关条约签订后，他在北京奔走呼号。在北京期间，他住在浏阳会馆，直至戊戌变法失败后被俘，他一直住在这里。假如他不是独自去拜会袁世凯，假如袁世凯不出卖变法的消息，戊戌变法的结果真的不知道，可历史就是这样注定了。谭嗣同原本可以像康梁一样选择逃亡，可他就是一条血性汉子，在别人劝他逃亡的时候，他慷慨激昂地说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”他当了戊戌变法的先驱。谭嗣同被杀的菜市口离他住的浏阳会馆不过5分钟的路程，菜市口、浏阳会馆、法源寺成三角形，这是谭嗣同活动的区域，仅凭这一个事件足以把法源寺社区划为爱国主义基地。现在浏阳会馆处于腾退中，但愿，早日能还原谭嗣同故居的样子。

最后不得不提绍兴会馆，会馆位于南半截胡同。1912年鲁迅先生来到北京就住在绍兴会馆，当时在教育部当差。1916年，在钱玄同先生的邀请下，他以鲁迅的笔名写了中国文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》。

在法源寺北边的几条胡同里，我还看见了济南十六邑馆、宁羌会馆等，西城区要把那一片打造成会馆文化区，这真的是一个非常好的设计，假如全部改造完毕，以后法源寺社区会成为北京南部非常好的文化旅游圣地。

文化因为人文而赋予不同寻常的意义，而人文的核心是法源寺。记得在法源寺里，我带着兴冲冲的心情准备好好地解说一番的时候，突然发现，我一时语塞，不知道如何系统地向读者展示我心中的法源寺的地位，感知知道的多，可系统地说出来还需要积累。

只能再慢慢感知。