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今本《十三經注疏》之《尚書注疏》，經文五十八篇： 紅字者，是漢初伏生所傳。伏生所傳《尚書》，用當時通行的隸書抄寫，相對於先秦古文字，隸書是“今文字”，因此我們叫它《伏生今文尚書》。 先秦《尚書》劫歷秦項之火，損失慘重，《伏生今文尚書》僅爲其小部分，迥非全本。例如先秦《尚書》有《泰誓》，《伏生今文尚書》就沒有《泰誓》。大約在西漢武帝時，或曰宣帝時，出現冒名的《泰誓》篇，我們叫它《西漢泰誓》。《西漢泰誓》跟《伏生今文尚書》合併流傳，我們叫它《西漢今文尚書》。
漢武帝時，又有用先秦古文字書寫的《尚書》出土，據說出於孔子舊宅壁中，稱爲《孔壁古文尚書》。《孔壁古文尚書》旣有跟《伏生今文尚書》相同的內容，也有超出的篇目。《西漢泰誓》《孔壁古文尚書》存世未久，經兩漢之交，歷西晉永嘉之亂，皆亡。東晉元帝時，豫章內史梅賾獻《尚書》於朝廷。這《尚書》，經文用奇異字體書寫，號稱《孔壁古文尚書》隸古定本，且有“孔安國”傳zhuàn釋，我們叫它《孔傳zhuàn孔壁古文尚書》。
從宋代到清代，學者們接力考證，判斷梅賾所獻《孔傳孔壁古文尚書》并非西漢《孔壁古文尚書》之舊，因此稱之爲《僞古文尚書》。《孔傳孔壁古文尚書》旣爲僞書，我們就改叫它《東晉僞古文尚書》。《東晉僞古文尚書》之僞，僞在它不是西漢《孔壁古文尚書》卻冒充《孔壁古文尚書》。審核其經文，則大半延用《伏生今文尚書》之舊，小半出自僞撰。延用《伏生今文尚書》之舊的，可謂“僞中有真”。僞作的，可謂“僞中之僞”。《東晉僞古文尚書》“僞中有真”的經文，加上“僞中之僞”的經文，共計五十八篇，流傳至今，卽上列《十三經注疏》之《尚書注疏》經文五十八篇。《伏生今文尚書》，烈火餘燼也，起初獨行於世，後來跟《西漢泰誓》併爲《西漢今文尚書》，再後來，《孔壁古文尚書》裏有它，再後來，《東晉僞古文尚書》裏也有它，其書久歷衝蕩，數從裹脅，委曲流傳，以迄於今，幸事也。 1. “孔安國”《尚書序》，又稱《傳序》或《大序》。 2. 《書序》百篇，又稱《小序》，分列各篇經文之先，其中五十八篇有序有經文，四十二篇有序無經文。
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