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第十五章 英国经验论 A 约翰洛克（1632-1704）社会契约论奠定了民主政治的理论基础，提出了“三权分立”“宗教宽容”的思想。 A 莱布尼茨发现了归纳法的局限：个别事物的归纳不足以证明一般命题真理的普遍性和必然性，从过去发生的事件不能推导出将来也必然会发生同样的事情。 A 大卫休谟（1711-1776）的目标是建立科学的精神哲学。任何知识的内容，不是依靠分析的方法对观念的关系所做的必然推理，就是依赖经验对事实所作的或然推理。此外，没有任何知识。 A 对因果关系的怀疑动摇了经验科学的基础。 C 人相信因果律其实是一种心理错觉，只因为我们发现两件事总在一起发生，我们就期待它们能再次一起发生，但这其中并没有可靠的证据。（错把关联性当作因果性） （休谟问题1因果问题：过去发生的事情一定适用于未来吗？2归纳问题：如何能从个别性知识推断出一般性结论？3道德问题：如何从存在中推出应当来？） 第十六章 法国启蒙哲学 A 孟德斯鸠（1689-1755）《论法的精神》“理性和自由的法典”（伏尔泰）。在不同条件下，自然法派生出三种政体：共和制、君主制和独裁专制。 A 伏尔泰（1694-1778）把我国春秋时代赵氏孤儿的事改编成戏剧《中国孤儿》。 A 让雅克卢梭（1712-1778）《爱弥儿》《忏悔录》《社会契约论》（人生而自由而无往不在枷锁中） A 《论人类不平等的起源》，人们两次制定契约，第一次是在不平等的情况下制定的，目的是建立国家政权，结果是加深了社会不平等；第二次是在平等的条件下制定的，目的是建立一个能够保障自由和平等的国家政权。只有第二次制定的才是真正意义上的社会契约，即社会的全体成员在平等条件下的自由选择。社会契约的核心是权利的转让，一切人把一切权利转让给一切人，而不是任何一个人。 第十七章 康德的批判哲学 A 德国古典哲学，有富丽堂皇的结构和细致周密辨析的体系。 A 伊曼努尔康德（1724-1804）生活在哥尼斯堡。三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。 A 先验哲学：不是外部对象而是先验形式决定了我们对世界的认识。物自体在认识之外，现象则在认识之内，受时空形式和知识概念统摄。被称为哲学领域的“哥白尼革命”，把从客体到主体的思想路线转变为从主体到客体。 A 先天综合判断分为三类：一是数学判断，二是自然科学基本判断，三是形而上学判断。 A 时空只是人类感性直观形式，而不是事物本身存在的形式。 A 知识的纯形式是范畴，因为知性是运用概念进行思维的能力，它的内容归根到底都包含在最一般的概念——范畴中。 A 人为自然立法。自然界的最高法则必然在我们心中，即在我们的理智中。范畴加诸自然界上的法则即自然规律。 A 实践哲学：惟有自由的人才能够自主自觉地而不是被迫地行善，惟有自主自觉的行为才有道德价值，被迫做出来的事，既不善也不恶。 A 善良意志：就是以善良自身为目的的意志，它只以自身为目的，摆脱了一切经验因素，包括社会约束力、自然情感及个人好恶等。善良意志的自律被康德称为绝对命令。绝对命令的两条推论：一，始终把人当作目的，而不是把人当作工具；二，每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志。 A 自由有否定义和肯定义，否定义是摆脱了经验的约束而自由，肯定义是为了自身而自由。服从规则与自由不矛盾，因为善良意志所服从的是运用自身的力量、为了自身的目的而制定的规则，这样的规律叫自律，善良意志为自己立法、自己守法，这就是道德自律。 A 如果没有感性，则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考。没有内容的思考是空洞的，没有概念的直观是满目的。 A 有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 A 康德的三大批判是对三个问题的解答：人能够知道什么？（真）人应当做什么？（善）人可以希望什么？（美） 第十八章 绝对唯心主义 A从方法论的角度说，费希特（1762-1814）第一次把辩证法的形式表达为正题、反题与合题。 B 休谟无意中发现了因果必然联系的障碍，根据印象与观念的理论，必然联系是不可能的。康德说因果性是先天综合原则，没有这种认知原则，知识就被认为是不可能的。 C 在康德看来，人类的心灵会加工客观世界，所以他属于唯心主义。康德学说的说法叫“人的理想给自然立法”。 第十九章 黑格尔哲学体系 A 威廉弗里德里希黑格尔（1770-1831）建立历史上最庞大、最全面的哲学体系，他批判了近代西方哲学的认识论优先的原则。“真理是全体，但全体只有通过自身发展而达到完满的那种本质”。《精神现象学》《逻辑学》 A 黑格尔的逻辑是辩证法。“矛盾是推动整个世界的原则”。 A 辩证逻辑的三段式形式，即正题、反题、合题的形式。无论哪一种形式都是对前一形式的否定：反题是对正题的否定，合题是对反题的否定，而当合题表现为正题时，它立即又会被更高一级的反题所否定，如此螺旋上升，达到终极目标。否定的原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则的表面形式罢了。 A 绝对精神的辩证运动构成了本体论。 A “绝对理念”作为辩证法运动的顶点和最高范畴，扬弃了一切矛盾，一切对立面统一在其中。 第二十章 黑格尔哲学的余波 A 费尔巴哈（1804-1872）指出现实的总和是自然界，人和人的思维都是自然的产物。黑格尔的根本错误在于颠倒了自然和思维的关系。 A 人只能把他的意识的无限本质对象化，才能反过来在这个对象上意识到自身。 B 黑格尔的逻辑学实际上是形而上学，对范畴的叙述按正、反、合的辩证进程相互编织而成，绕了一圈又回到了单一。绝对理念实际上证明是单一的最高范例，所有的差异都已消融于其中了。 B哲学体系总是尾随事件产生的，黑格尔在《法哲学》前言中说：“密涅瓦的猫头鹰只在黄昏降临时才起飞。” B 存在主义原则有时表述为存在先于本质，就是我们首先知道一个事物存在，后来知道它是什么。这也等于把特殊放在普遍前面。 C 叔本华认为万物的物自体是统一的，只有一个，叫做“生命意志”，是一股永不停歇的力量，驱使着万物去运动，去发展，是非理性的、盲目的。理性和意志比处于劣势，理性只是实现意志的工具而已。生命意志是邪恶的、痛苦的源泉。欲望不满足会痛苦，满足就无聊。 C 叔本华说物自体是“生命意志”，尼采认为是“权力意志”，把人分为弱者和强者，强者体现了权力意志。尼采希望“超人”出现，充分发挥自己的创造力。他推崇精英主义，承认痛苦、迎战痛苦。 C 尼采说，迄今为止用来使人变得道德的一切手段都是不道德的。 C 所有形而上学都会陷入无法证明自身的困境。 C 终极问题没有答案，但正是因为这些艺术家陷于永远无法挣脱的苦闷，而他们又非要倚仗自己过人的天才权力挣扎，所以他们的作品才能深深打动我们。所以世上才有艺术。 C 萨特提醒我们，既然有选择的自由，就要承担选择的责任，不能逃避选择，哪怕什么都不选，你也在选，也要承担责任。因此自由多了并不是好事，反倒因为责任增多给人增加负担。这是现代社会精神危机的一个根源，也是很多人宁愿选择盲从偶像、盲从权威的心理动机之一。
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