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第二章 无为无染章\破分别心章 第一段 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 第二段 有无相生， 难易相成， 长短相较， 高下相倾， 音声相和， 前后相随①。 第三段 是以圣人处无为之事， 行不言之教。 第四段 万物作焉而不辞， 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 第五段 夫唯弗居，是以不去。 【版本校订】 ①：帛本“前后相随”后有“恒也”一句，不确。第2段是六种分别妄念，“恒也”是赞同，义理不协。张舜徽说：“'恒也’乃总结上六句之辞，必不可少，今本夺去久矣”（《周秦道论发微》），恐非。 其他文字均依王本，注释家所提改动依据不足。 【章名释】 无为无染章：无染代表妙心清静，不受分别智染污。不以有为法染污，又不以无为法染污。 破分别心章：分别心是使人陷入分别中不能自拔，无法看见道体混成的真相，破分别心，真谛才会显露出来。 【义理】 世人眼睛睁开就分别，这是美，那是丑；这是善，那是不善。其实没有固化的善人，也不没有固化的不善人，不善人可以逆转为善人，善人可以提升为圣人。此章紧接第1章“道可道，非常道；名可名，非常名”，分别心是固化的根源，但道体是未固化的，是非确定性，但又随缘随机显示确定性。确定性是非确定性的特例，0=0是确定性，0≠0是非确定性，我们有确定性的数学，没有非确定性的数学。万物显“形”，人们以为“形”是固化的、确定性的，牛是确定的牛，马是确定的马，因为牛的形不是马的形。但道体是非确定性的，是未固化的，没有一朵花是确定性的，是固化的。塑料花很美，不会凋谢，但很廉价。鲜花会凋谢，但人最爱鲜花。确定的美、固化的美其实是最丑的，少女的脸受人喜爱，是因为不断在变化，一旦“冻住”，就会把人吓跑。老子说“圣人常善救人，故无弃人”（27章），又说“人之不善，何弃之有？”（62章），《道德经》就是以把不善人逆转为善人，把善人提升为圣人为宗旨，因为根本没有确定的、固化的不善人和善人，都是可以逆转的，妙徼是“此二者同”，善人和不善人也是“此二者同”，是同一个人，烦恼即菩提，生佛本不二。满大街都是善人啊，不对，满大街都是圣人，孟子说“满大街都是尧舜”（“途之人皆可为尧舜”），万物都是“负阴而抱阳，冲气以为和”，和性完好无损。 人们的五官都是为了分别，心与五官相连，所以心也是分别心。人们陷入无处不在的分别中不能自拔，心性不得休息，因此欲望不断，烦恼不断，“妙”似乎已经断绝。美恶、善不善是最常见的二大分别，老子又举“有无、高下”等六分别。有人高声说“兔无角”，这是一大发现，自鸣得意，因为他看见一条牛有角，于是发现了兔无角的缺陷。“天下皆知”是世人都是如此，世人被物逻辑反锁，挣脱不得。“兔无角”的缺陷是无穷无尽的，有些恋人也染上这样的病，不断发现对方“兔无角”的缺陷，爱情和美好生活岌岌可危。不要让这类分别妄念染污自己本来的清静心，一旦染污，本来的清静心就是固化了，变为一颗徼心，不再能“观其妙”。牛是妙的牛，马是妙的马，可惜心不妙了，如同相机拍了一张照片。照片再美，都是不妙的，是塑料花而已，哪能与道体的鲜花相比。在医院的B超室悬挂一块牌子：“严谨性别鉴定”，老子说“严禁分别”这块牌子应该高悬。庄子讲了一个公案，宋国店小子有一妻一妾，一位美若天仙，一位醜陋不堪，但丑者贵而美者贱，客人大为不解。店小子说，“美者自美，恶者自恶”，美丑属于她们自己，一点也不属于我，先进家门为贵，后进家门为贱，显现上有贵有贱，实际上一际平等，都是我的亲人。这个公案可能是老子传给弟子的，对待万物也要有店小子一样的无为心，这是最为珍贵的。 圣人的心是清静的，无染的，因为是无为的。心无为就是没有分别妄念，没有意念在作用，一念不生，一尘不染，于是没有爱憎取舍，没有贪念。无为心是一际平等，牛马平等，有角无角平等，善人不善人平等，于是人人平等，世界平等。平等心是妙心，牛有角是美的，兔无角是美的，人是妙的，一只蚂蚁是妙的，万物无不美，万品无不善，万化无不妙。与无为心相对的是机心，机心不可妄动，父亲一动机心就永远失去儿子，儿子一动机心就永远失去父亲，恋人不可妄动机心，机心一动就失去了最可爱的人。无为心显出傻傻的相，女孩如果遇到一位傻男生，那是天降之福。老子说“我愚人之心也哉”，庄子外太空远游回来，发现邻居的井口树起了桔槔，提水如汤沸，真是不错的发明，再仔细一看，邻居的心显出阴影，原来纯白心变为机心，这颗心是不能载道的，也不能载纯洁的爱。 道体是无为的，心也应是无为的；道体是无名的，世人也应该领会不言之教。无分别才是不言之教，牛马无别，大制不割，割裂才有名，不割裂就无名，无名则不容一言夹杂其中，心与真谛抱一。中间夹杂名言则不能抱一，而是隔靴抓痒。人们不会感觉用语言交流有什么不妥，但老子感觉到心与认识对象之间有一堵墙，障碍认识的真实性，这堵墙就是语言，“不言之教”就是要把这堵墙拆掉（洞穿），名家的“名实论”就是因此而展开。纯白心可以洞穿这堵墙，机心则被被这堵墙所挡住。宇宙万物正是依靠无为心而成就的，任何机心都不能创造宇宙万物，甚至不能创造一只蚂蚁。道体是无为的，所以大成万物而不据有，万物如雨后春笋般从白茫茫的大地上涌出，没有谁来插上标签，这是我创造的，应该归我所有，或者以主人的身份莅临。成就宇宙万物的大业已经成就，但主人迟迟没有出现，更没有谁来抢夺功劳。这是无为的事业，所以令世人改过自新的力量不是言教，而是不言之教。让心恢复虚极静笃的本来状态，不善人可以逆转为善人，并进一步提升为圣人。心妙了，一切都妙了。 此章把宇宙万物的成就归结为无为，把不善人逆转为善人，转凡成圣归结为不言之教。不言之教与道体无名是不二的，可见此章与上章在义理流上完全一致。此章没有直接说“玄德”，实际是首次阐述“玄德”。虽然上篇被称为《道经》，下篇被称为《德经》，实际上《道德经》是道和德二个主题有序展开的。 【释句释词】 天下皆知美之为美，斯恶已：一般认为是美恶（美丑）相对产生，其实是呵斥破分别心。 天下皆知善之为善，斯不善已：一般认为是善不善相对产生，实际上是用世人最常见二种判断来阐述无名、不言之教。“天下皆知”是世人的物逻辑，天下皆不知的是无为之事和不言之教。不善人不是固化的不善人，善人不是固化的善人，可以修心而改变。虚极静笃中一切不善都不复存在，哪里还有不善人呢？只要“常无欲”，必定能“以观其妙”，不善人是因为“心有所住”，有强力的执着、贪爱才成为不善人，一旦返朴归真，执着的枷锁就被解脱了。错会经义则上下义理乖违，与上章无法相通。 有无相生，难易相成六相对：这是进一步举例，这样的分别是无穷无尽的。这里的“有无相生”是见牛有角，生兔无角的妄念，是俗谛，不是真谛。老子的真谛只有“有生于无”，不说“无生于有”，王弼说是“本无”，无与有的关系是本末关系，不是相对关系。长短、高下、前后更是子虚乌有。一根尺子，旁边有一个长的，这根就是短的；旁边有一根短的，这根就是长的；这根尺子到底是长的还是短的？因缘所生，本无自性。您坐在左边，右边那个人离开了，您还是左边吗？有韵曰音，无韵曰声；八音克谐曰音，单声是声；乐器所发曰音，耳朵所闻是声；没有耳朵，乐器所发只是一串波，与光波、红外、紫外没有本质区别，谈不上是“音”，更谈不上是美妙的音乐。有注释家认为“有无相生”是老子的深刻思想，是阐述相对性原理，是阐述人人赞同的公理，实际上是世人的小逻辑，如同“种瓜得瓜，种豆得豆”这样的“公理”，这一“公理”背后是说物种不变，老子道宗早就知道物种是进化的（物化论）。 是以圣人处无为之事，行不言之教：上面是反，这是正，是对“无名天地之始，有名万物之母”的进一步阐述，是要宣讲老子道宗的宇宙万物的生存原因，也可以说概念化的“创世纪”，无为是创造一切的原动力，后面第4、5、6三章详细阐述老子的宇宙万物的生成论。老子的概念都是难以表达的，因为这是超绝语言名相的，但还是用一种特殊的术语来模拟。无为是一个最难诠释的概念，是需要深入观照体悟才能有所明了的，光靠语言是苍白无力的。 无为：无心为，与有为相对。有为是人心的作为，图谋，无为则是无心的运化力，没有机心参与。五脏六腑运行不是有为的，而是无为的。如果需要人心指挥心脏每一下的跳动，则人早就因为人心的一次偶然失责而遭殃了。万物一直在成就，从无牛无马到有牛有马，从空空如也的大海水到鱼类万万千千，最后有智慧的人出现在大地上。世人认为人的有心为是决定一切的，离开有心为则一事无成，但事实恰恰相反，大自然还有一种无比强大的运化力，是无心无为的，但能成就一切。 不言之教：言语道断，心行处灭。虚极静笃中能令不善人逆转为善人，说理的言教则无法触动机心恢复本善。人们常说铁石心肠，因为打动人心最难，世间仁者希望用语言打动铁石心肠，这不会成功。只有不言之教才能令铁石心肠生起一颗善心，天和不争才会来到人间。 万物作焉而不辞：后文说“万物并作”（16章），万物从大地上涌出，应有尽有，这是无为的运化力。不辞：道生万物而不辞，犹如义不容辞。后文“万物恃之以生而不辞”（34章），主语是道，义同。 生而不有，为而不恃，功成而弗居：三句是玄德的描述。 夫唯弗居，是以不去：把功德回归世界，自不居功，功德不会灭失。功德在己，身灭则功德灭。 【译文】 第一段译文：众人把美称为美，丑称为丑，这是对美丑名相的固化、执着，以为美丑是确定不变的，这种固化、执着才是真丑。仁者把善称为善，不善称为不善，这是对善不善名相的固化、执着，以为善人永远是善人，不善人永远是不善人，这种固化、执着才是真不善。感性的美丑之间没有边际，理性的善不善之间也没有边际，二者是玄同的，可以逆转的。 补充译文：名的含义是确定的，名所对应的实是非确定的，变化的。美丑善不善的名是确定的，美丑善不善对应的实（物、人）是在变化的。鸡和蛋的名是确定的，鸡和蛋的实是非确定的，鸡中有蛋，所以鸡可以生蛋；蛋中有鸡，所以蛋可以孵鸡。世人看鸡，这是鸡啊。圣人看鸡，这是蛋啊。鸡和蛋既非相同，也非不同，而是玄同。既非相同，所以有鸡有蛋；即非不同，所以无先鸡先蛋。善人修心可以提升为圣人，不善人修心可以逆转为善人。只要有救人的妙法，一切不善人都可以拯救。如果把不善人固化的看作不善人，怎么拯救不善人呢？ 第二段译文：有无是相对产生，难易是相对形成，长短是比较而成，高下是比较形成，音声是相对形成，前后是紧紧跟随。 补充译文：世人以肉眼五官判断有无，在肉眼五官中呈现称为有，在肉眼五官中消失称为无。有的见解是相对于无的见解而生，无的见解是相对于有的见解而生，有无二名并无绝对的标准。有分别心就产生有无二种分别，无分别心二种分别就消失，有无二名也同时消失。 世人心中区分难易，产生难易二名，难易本无自性，无绝对标准。有分别心就产生难易分别，无分别心二种分别就消失，难易二名也同时消失。 世人心中生出长短二种见解，产生长短二名，二者本无自性，无绝对标准。有分别心就产生长短二种分别，无分别心二种分别就消失，长短二名也同时消失。 世人心中产生高下二种见解，出现高下二名，二者本无自性，无绝对标准。有分别心就产生高下二种分别，无分别心高下分别就消失，高下二名也同时消失。 世人心中产生音声二种见解，出现音声二名，二者本无自性，无绝对标准。音是乐器发出的，声是耳朵接收到的。没有耳朵，音是无声的，不是有声的。有分别心就产生音声二种分别，无分别心二种分别就消失，音声二名也同时消失。 世人心中产生前后二种见解，出现前后二名，二者本无自性，无绝对标准。有分别心就出现前后二种分别，无分别心二种分别就消失，前后二名也同时消失。 第三段译文：所以圣人安住于无为的伟大事业中，广行离文字语言的不言之教。 补充译文：无为是清静心，无心为，顺自然，遵物性，不妄为。世人崇拜自己的有为心，企图颠覆宇宙万法。理解宇宙万法因道无为而成就，就知道有为的功力极其渺小。所以觉悟者安处于道无为的妙境中，以无为作为最大的事业。世人以语言来描绘一切，以为语言是万能的，没有边际的。觉悟者与道无为之间冥合为一，深知语言是有边际的，不能表达无为的道体，拒绝让语言介于二者之中。 第四段译文：道无为而无不为，生万物而不推辞，发自道心。生万物而不占有，无心而为，大成天地而无我，功德无比而不居功自傲。 补充译文：道无为而大成万物，宇宙真际生生不息，百花盛开，牛马奔腾，鱼游鸟飞，应有尽有。道无为随缘显形，无生而有生，从无生的胎界创造、化生一切，于是世人看到一个绚丽多彩的有生世界。道无为的创造力真是不可思议，精彩纷呈，无法尽说，这里只能举出四种。 第五段译文：大成宇宙万物而不居功，此功德永不灭失。 补充译文：无心行德，大成宇宙万物，功成非我，把功德再次舍出去，储藏于虚空。我这个身体不是储存广大功德的容器。 |
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