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第五章 虚空化物章 第一段 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 第二段 天地之间，其犹橐龠乎！(橐龠，tuó yuè，鼓动熔炉的风箱) 虚而不屈，动而愈出。 第三段 多言数穷，不如守中①。 【版本校订】 ①不如守中：帛本作“不如守于中”，义通。王本较简练，常省“于”、“者”等虚字，解经师传承中断时易误解。 【章名释】 虚空化物章：离物入空，空中有什么？虚空是大含藏性，可比喻为一个圣胎，含藏不可思议，所以能够化出世人所见的万物，还能化出世人未见的万物；能够化出牛马，还能够化出非牛非马。如果虚空只是空空如也，没有大含藏性，则虚空就是另一死物。  【义理】 “道如虚空”已经阐述，现在阐述“其用不穷”，老子创世纪的理论基石已经奠定。此章老子延续论述“创世纪”，首述万物及人的由来，下章述天地的由来，这样就把第1章“无名天地之始，有名万物之母”的天地万物进行了交代。天地不动仁心而创造万物，圣人仁心不动而化导百姓。人们普遍认为天地是无心的，圣人是有心的。但天地创造万物，无心而有心；圣人化导百姓，有心而无心。天地有一颗无为心，圣人有一颗心无为。无心之心是不仁（中医把神经麻木称为不仁，老子比喻为不动心），仁是心动，不仁是不动心。此章令华夏精英震动，“天地不仁，圣人不仁”，“以百姓为刍狗”都是令儒者受伤的述事。“刍狗”被认为是贬义词，“天地不仁”尚可接受，“圣人不仁”岂能接受？而且把百姓视为一文不值的“刍狗”，是可忍孰不可忍？此章经文受到严重质疑，诬老者借题发挥，开始贬低老子道宗。此章经文必须深入观察，华夏文明和文化的高度到底在哪里？《道德经》把“德”作为二大主题之一，这是对周公德教的维护，以“道”来捍卫“德”，为“德”建立可靠的人文基础。但老子显然不认可“仁”能够担当捍卫“德”的使命。“仁”是高尚的私心，是建立在等级制基础之上的，老子的道是一际平等的，无贵无贱的。“仁”是人之心，不是天之心。老子是从究竟地上说，无心才是天心，无情才是真情。李贺说“天若有情天亦老”，道宗的无情是“相忘于江湖”，儒家的有情是“相濡以沫”，在必将渴死的水坑中互相关心一下，不如把鱼放入大海，即使互相不再见面（其实都在大海中，见不见等），没有显示仁迹。 万物及人从哪里来？这是一个极难回答的命题，是宇宙本源性的命题。世人坚信“牛生牛马生马”，牛从牛来，马从马来，人从人来，似乎最艰难的命题就极容易的找到了答案。老子在甚深思维中观察到其中的逻辑炸弹，世人的逻辑是不能闭环的，第一牛第一马从哪里来是无法回答的。“父母所生”不能解答这个命题，有形“父母”不是第一因。宗密在《华严原人论》中深刻探索华人对“人”的集中观点，批评儒家论述人，开口即说“乃祖乃父”，以为找到了人的真正来源，这是远远不够的，老子显然对儒家的“人论”不满意，人的真正来源必须深挖。世人的潜意识接受物种不变，但又不接受物种不变，灵魂深处有二种互相对立的潜意识，但显然是物种不变的潜意识占据主导地位，于是信奉牛生牛马生马（或者说种瓜得瓜种豆得豆），实际是信奉“有生有”的逻辑。老子是一位觉者，世人灵魂深处的对立洞若观火，牛生牛马生马的“公理”是不堪一击的，因此“有生有”的逻辑是不堪一击的，“无生有”的逻辑才是正解（虽然不符合“常识”）。于是老子离物入空，从虚空中寻找答案，认识虚空就认识无。虚空是如实不空，因此具有能生的体性。 老子提出魔术的比喻。庄子《天运篇》详述了刍狗，不然后世的争议没完没了，但老子的真实义耐人寻味。刍狗是草编的祭祀品，祭祀前人们极为恭敬，祭祀后则扔弃，任人践踏。刍狗是人们自己编织出来的，本来没有。万物是天地“编织”出来的，本来没有。为了更好理解，老子这里用了“幻化喻”，刍狗是幻化物的代名词。人属于万物，因此刍狗是二次幻化物，即幻化物的幻化物。《列子·周穆王》记载，老成子向尹文先生学习魔术（幻术），三年不传，老成子只能告退，并问老师自己的过错何在？尹文先生把老成子请进密室，附耳告诉说当年自己向老聃学习魔术（幻术），老聃也是三年不传。老聃要西出函谷关，临行时对尹文说：“有生之气，有形之状，尽幻也。吾与汝皆幻也，奚需学哉？”人与物本质上都是幻化（造化）而成，幻术是不需要学习的，明白这一点的人才能学好魔术。《维摩诘经·观众生品》说：“譬如幻师，所见幻人，菩萨观众生为若此”，二者说法相类。刍狗的确切含义是幻化喻，用来比喻天地创生万物和人。 老子进一步把宇宙虚空比喻为一个大风箱（与宇宙大熔炉相连），万物如同风箱鼓出的气，鼓动愈快吹出愈多，无穷无尽，与“道冲，而用之或不盈”相一致。虚空为什么能够创生万物呢？在人们眼中虚空是空空如也，不会有生机。上章老子离物入空，观照虚空，体验虚空，从物逻辑中解脱出来。道体如虚空，这个虚空是“有物相似”，则虚空没有生机，这个虚空是“无物相似”，则虚空生机勃勃。“有物相似”是如实空，“无物相似”是如实不空。离物入空，人刚解脱物逻辑，又被空逻辑反锁，这样仰望星空，久久也失去智慧。“如实空”是空逻辑，“如实不空”是离开空逻辑。慧能说“第一莫着空”，见物被物逻反锁，见空又被空逻辑反锁，这样的虚空绝不能“虚而不屈，动而愈出”，是死寂不生的虚空。但真谛的虚空是生机勃勃的虚空，是如实不空，是“无物相似”。人们被物骗了，又被虚空骗了，这样宇宙就死寂不生。老子对物有清醒的认识，对虚空有清醒的认识，物是如，虚空是如，如则似而不是，物似物非物，虚空似空非空。在科学发达的今天，这样观待物和观待虚空也是没有错的。这样的妙理是无法用语言表达，愈说离真相愈远，还是用自己的妙心去体验为好。 此章分三段。 【释句释词】 天地不仁以，万物为刍狗。 要想阐述万物的由来，真是不容易，但不得不说，老子看到了祭祀中的法物，草编的狗，立即以此为喻。本来没有刍狗，现在人编出了刍狗，这是“有生于无”。万物的本质都是“有生于无”，是从虚空中化出来，如同魔术师幻化出幻人一般。老子这样为“有生于无”提供理据。 不仁：无心；仁心不动，不动仁心。天地无心而有心，圣人有心而无心。老子用“不仁”这个词，又用刍狗这个祭祀法物，都是有深刻用意的。天地是道无为，圣人是心无为，天心不动和圣心不动。孔子以有为的仁义治天下，扰动的心无法治理扰动的天下。所以庄子说“刍狗是先王的陈迹”，孔子儒家重祭祀，但不知真祭祀法（老子在第54章阐述了真祭祀法）。老子认为孔子不懂古代圣人的心法，只知道古人祭祀的礼法，这样等于是用丢弃的刍狗（先王的陈迹）重复使用一边，一定是无法感化铁石心肠的。 刍狗：人所编织之物，本来没有，愈魔术师的幻化物。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人是观照者，与天地不同，圣人观照了天地从无中创生万物，创生有生命有智慧的人，不能理解为圣人创生了有生命的人。 天地之间，其犹橐龠乎！ 第二个比喻，古代冶金业很发达，那时主要是冶炼青铜和铁，制成祭祀用的鼎和农耕用的铁器，老子以此为喻。 谷，虚空。橐龠：大风箱，连着宇宙大熔炉。 虚而不屈。 虽虚空而非虚空，如实不空。不屈：不可压缩，喻真实存在，不可断灭。 动而愈出。 拉动风箱，万物从虚空中涌出，源源不竭。拉动愈快，涌出愈多，宇宙大熔炉就是如此。 多言数穷。 穷尽语言犹无法描述。数：急、快。 不如守中。 不用语言，不入思维之境，而用妙心观照。中：妙心。 【附录】 《庄子·天运》：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。（仁义只是先王的陈迹，圣人之道在圣人的心中，不在圣人的书中，更不在圣人的名相中）。 《列子·周穆王》：老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”（大意：幻化术不需要学习，人人都会）。 【译文】 第一段译文： 天地是无心的，照见万物都是幻化物。圣人是无心的，照见百姓都是幻化物。 补充译文：天地是无心而有心，照见芸芸万物都是虚空所造化，正像祭祀用的草扎假狗是世人所造化；圣人是有心而无心，照见芸芸众生都是虚空所造化，正像祭祀用的草扎假狗是世人所造作。芸芸万物芸芸众生是一次幻化物，草扎假狗是幻化物的幻化物，是影子的影子。 圣人是仁心不动，天地是不动仁心。我姑且用“不仁”说法，你们一定大吃一惊。你们以为天地是木石无心，以为圣人是凡心凡情。你们既不理解圣人，更不理解天地。 第二段译文： 天地之间犹如巨大熔炉的大风箱，风箱中间虚空无物，但含藏无限，不可压缩，不可穷尽。拉动风箱愈猛烈，吹出的万物愈多愈快，源源不断，无穷无尽。 补充译文：虚而不无，故动而愈出。出而不有，故不屈而虚。 第三段译文： 语言名相使我陷入窘境，开口即乖离真相，因此我沉默不言，守住妙心，真实观照。 补充译文：虚空化生万物有情就是如此发生，此中妙理无法用语言模拟，因为超出了语言的边际。一旦使用语言，世人就堕入名相，用名相来思维、理解，产生名实背离。因此我拒绝使用语言名相，以妙心直击道体，实证虚空化生万物的妙理。我虚心实照，万物真相如实现前。 |
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