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第七章 外身无私章 第一段 天长地久。 第二段 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 第三段 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 第四段 非以其无私邪？故能成其真①。 【通行本原文：故能成其私。】 【版本校订】 ①故能成其真：各本作“故能成其私”，“私”易被误解。此“私”是疑似本真，非究竟本真，但历代诬老者曲解为俗谛的私心，学老者也难明本义。 【章名释】 外身无私章：天地已经实证身体是外在的，所以天地不生天地而生万物，这是天地的无私。 【义理】 天地万物和人的“创世纪”已经完成，都从虚空中涌出，此章开始进入“形而下”，从虚入实，从究竟地进入现实世界。天地、万物、人三者中，天地的品性最上，万物次之，人最次。所有道宗都探究“长生之道”，老子道宗也不例外。上章提出只有不生的谷神是不死的，是“长生之道”的本原，人应该学习，所以人应该持守虚道，而不能持守盈道。天地虽然显出形体，已经离开虚道，但依然有很高的品性。老子认为万物都是在提升自己，都在修行，因此可以品评它们品性高低。天地是第一次创造的，万物是第二次创造的，人可以说是第三次创造的（当然也可以说第二次创造的，是万物之一）。天地离道最近，天与虚道几乎没有区别，地生万物而功德广大无比。这里老子未对天地严格区分，但后面又作严格区分，根据话题不同而有侧重。天地最大的功德就是化生万物，创造无量生命，而不会有任何贪念。物种是代代传承的，家族传承人间的生生大德，父母恩德应该牢记在心。但天地的恩德高于物种代代传承的恩德，高于人间父母的恩德。为什么？因为物种传承还是有细微的贪心，就是贪“形”，牛贪牛形，马贪马形，人贪人形。儒家认为这已经是“无私”，但老子道宗境界不同，还是认为“有私”。儒家亲亲疏疏，爱有差等，父母爱自己的孩子，不爱别人的孩子。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是儒家中莫大的胸怀，已经对亲亲疏疏的儒家教法大有突破。《礼记·礼运》提出了大同社会和小康社会的二种不同社会形态，伦理价值差别极大。孔子认为大同社会已经回不去了，能够保持小康社会的价值观就很好了。墨子则提出“兼爱”，这无疑高于儒家的价值观，但遇到如何践行的困难。儒家的父子相爱，父慈子孝是可以在这个世界做到的，但墨家的“兼爱”似乎很难。墨子信奉夏禹，因为夏禹“三顾家门而不入”，为天下人劳其筋骨，饿其体肤。 众人羡慕“天长地久”，这是天地高尚品德的回报。人的寿命只有不到百岁，《黄帝内经》从医学上确认真人的寿命也只有百岁，庄子则认为将来可以达到千岁，千岁以后则“择日登遐”。古代哲人知道天地也是有终，但寿命则极长极长，现在物理学家则认为可达数百亿年。古人虽然不知道天地的成住坏空一个周期的具体时间长度，但不妨碍对天地周期寿命极长的羡慕之情。老子以此作为道宗的一个理论来源，希望道宗弟子和高尚的世人领会其中的奥秘，消除贪心，从而逆转自己的人生理念。首先要消除对形的贪心，天以虚空提供万物的生存空间，地则诞生万物而不像物种一样传承相同的形体。这就是老子的“不自生”的理念，“不自生”正是“长生”的品德基础，“自生”则不会“长生”。所以圣人身居世人之后，不居世人之前，更不高居世人之上；其次圣人“外其身”，把身形看做外在，这样才能身存（长生），这样的圣人其实是无身的，以无我为我。天地品德阶位很高，长生的密码就在不贪身形，不传承种命，以万物的生长为自己的追求，为万物提供生缘。这才到达无私位。正因为无私，自己的无身之身，无我之我才能长存。“非以其无私耶，故能成其私”这句话引起后世巨大争议，“无私”是目的还是手段？朱熹读到这里，终于抓住老子的“短板”，或者说“尾巴”。认为老子以无私为手段，最后成就自家的“私”。朱熹说老子“窃弄阖闢”（玩弄词藻），但真懂老子清静之旨的学人并不赞同朱熹的评判。下章老子高度赞美水，最后说“故无尤”。二章都是有保留的赞美。 天地、万物、人三者已经完成“创世纪”，然后叙说各自的品德阶位，并指出应继续努力提升自己的品德。道逻辑是一目了然的。 此章分四段。 【释句释词】 天长地久。 天地已经创生了，首先赞美天地。渺小的人羡慕天地的寿限不可思议，老子因此说法。老子把天地万物都看成是修行者，都是在不断自我完善，因为天地无心而有心。人最关心的是寿命的长短，追求长寿是最内在的心愿。新人结婚，亲朋献上“天长地久”的祝福，这是发自内心的，是新人最想得到的祝福，老子显然是在祝福世人。 天地之所以长且久者，以其不自生。 这是阐述“天长地久”德相的来源。人羡慕天地长久的寿限，但并不知道德相的原因，老子知道其中是有原因的，天地具有世人看不见的功德，这个原因就是“不自生”。 不自生：不像牛马一样一代传一代，以传承子代为追求。物种是以传承种命为使命的，牛贪牛形，马贪马形，人贪人形，还存在对形体的耽着，还有细微贪心。不自生是牛生非牛马生非马，所以说“外其身”，不贪形骸之谓。自生：牛生牛，马生马，同形相生。注释较多，河上公注为“不夺人以自与”（不抢夺他人来为自己），王弼注为“自生则与物争，不自生则物归也”（以自我为中心则与外界相争，反之则万物归向）。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 圣人不耽着身形，故道君无形。 后其身：身居他人之后。 外其身：以身形为外在，契悟无身之理。宋儒则说“理体”长存。 非以其无私耶，故能成其真（各本作：故能成其私）。 老子的“成其私”就是成其真，但是有保留的赞美，不是究竟的，还差一步，故又说“成其私”。“私”有“真”（内在的我）的含义，是“外身”、“无身”之上的那个我，义理的细微处应体会。为了避免误解，这次校订时改为“成为真”，但同时并列保留原文作对比。 【译文】 第一段译文： 天地是世人心量中最长久的，世人无法测知天地的寿限。 补充译文：人生如白驹过隙，一眨眼的工夫就过去了，因此世人一直都生活在这样的阴影中，惶惶不可终日。世人哀叹自己的寿限极为短暂，所以对天地寿命大劫长久羡慕不已。 第二段译文： 世人不知天地寿限大劫长久的原因。天地不动仁心，赞育万物的生生不息，但没有克隆自己的私念，也没有生养子天地的心念，所以寿命大劫长久。 补充译文：天地若有克隆自己的私念，不创生万物，则天地没有大劫寿限。天地为万物提供生缘，视万物为亲子，已经脱离了对身形的贪恋。 第三段译文： 所以圣人效法天地，把自己的身放在世人的后面，结果也无心而成就自己；圣人进一步从肉身中出离，成就自己的真身。 补充译文：世人只知有形之身，不知还有清静心体。前者无功而返，后者与天地同体，寿限大劫长久。 第四段译文： 这不是因为圣人已经断绝一切私念，已经没有形的耽着，没有克隆自己和生养子圣人的私念，纯以化导万民为使命，令万民悟入无身，培养清静心体而成就内在的真我，难道不是这样的吗？ |
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