扬州芍药

        扬州芍药，宋代曾盛极一时，北宋之初，王禹偁守扬州时，他在《咏芍药》的序中说，“扬州僧舍植数千本”，数量已为可观。五十年后，龙兴寺僧更擅种芍药，且名品迭出。渐渐，民间又园种户植，朱、丁、袁、徐诸氏之家芍药更是连畦接畛。其中以朱氏之园最为冠绝，园内南北二圃所植达五六万株。其时，扬州人爱赏芍药，也喜爱簪戴芍药。每日拂晓，开明桥一带，还有沾雨带露的鲜花应市。官府也颇提倡，连州衙之内也建有芍厅，辟有芍圃，还常常汇聚来四方名品。加上大量诗文的吟咏传颂，扬州芍药的声名很快就遐迩尽知，成了与洛阳牡丹齐名的海内名花，并与玉洁冰清的琼花一起，被誉为扬州的两朵奇葩。

      从宋人留下大量诗词、谱录、笔记等等来看，记叙、赞颂扬州芍药的文字，最重要的，可谓前有韩、欧，后有苏、黄，中有刘、王、孔三谱。韩是韩琦，虽非词章大家，却是一代名臣。他和欧阳修先后来守扬州。他们一入扬州，即被盛开的芍药陶醉。韩在前高唱“广陵芍药真奇美，名与洛花相上下”，欧在后低吟“琼花芍药世无伦，久不题诗便怨人”。都盛赞扬州芍药的妍丽以及对它的挚爱。时人多称洛阳牡丹为洛花，韩琦则在诗中第一次称芍药为扬花，将芍药打上扬州的徽记。约摸四十年后，苏轼、黄庭坚等诗文大家又高奏起赞咏扬州芍药的合唱。《东坡志林》中说：“扬州芍药为天下冠”，这是苏轼对扬州芍药生长繁盛且品类佳好的概括和赞誉。黄诗“红药梢头初茧栗，扬州风物鬓成丝”，写扬州芍药花蕾之初现。苏诗“扬州近日红千叶，自是风流时世妆”，则写扬州芍药盛开千瓣艳丽的风貌。一直延续到南宋初期，王十朋仍有“千叶扬州种，春深霸众芳”赞咏扬州芍药的诗句。

现代人称说过去的兴旺，往往被称作“摆谱”。而扬州芍药也确实是有谱可摆的。有史以来，我国传世的芍药专谱只有三本，而且都是宋人写扬州芍药的。最早的一本，是熙宁六年（１０７３）史学家刘攽所著的《芍药谱》，它也是我国关于芍药栽培和分类的第一部专著。两年后，又有词人、江都令王观的《扬州芍药谱》，和孔武仲在“官于扬学、讲习之暇”搜集整理的《芍药谱》相继问世。王观在看了朱氏之园的芍药后，有“自古种花之盛，未有之也”的赞叹，孔谱中则有“扬州芍药名于天下，非特以多为夸也。其敷腴盛大而纤丽巧密，皆他州所不及”的评论。三谱各记扬州芍药名品“冠群芳”、“御衣黄”等三十多种。前后三年，就出现了三本记叙扬州芍药的谱录，无疑，当时扬州已成为全国芍药栽培、交流和研究的中心。

其时，人们不但纷纷自四方来扬州观赏芍药，还常常携带重金前来选购名种。著名诗人范成大，晚年归隐了故乡吴县石湖，宅旁多移自扬州的芍药。说明至南宋初期，扬州芍药仍然长势茂盛。而在北宋时，从扬州移得芍药名种，更是平常的事。有一江西籍官员，从扬州购得“御衣黄”、“红衤颉子”等名种船载而归。他在船上无限欣喜地吟道：“数枝分得广陵春，行里相看意亦亲”。可见那时人们对扬州芍药的喜爱程度了。

约略算来，在宋代，扬州芍药大致辉煌了近二百年。它在当时的政治、文化和经济生活中，都有一定的反映。比如，在扬州做过官的北宋科学家沈括，在《梦溪笔谈·补笔谈》中就记叙过韩琦、王安石等四相簪花的故事。蔡京守扬州时，每年都仿效洛阳牡丹花会，而大搞扬州芍药万花会。到了苏轼前来继任扬州太守时，马上就革除了这种做法，成了他在扬州的德政之一。苏轼在给友人的信中说：“花会检旧案，用花千万朵，吏缘为奸，乃扬州大害，已罢之矣。虽杀风景，免造业也。”这些笔记、书信，大量的诗文和专谱，都汇入扬州芍药的历史，已经成为扬州文化中的一种宝贵**。

及至金兵南侵、姜夔过扬州作《扬州慢》哀叹“念桥边红药，年年知为谁生”之时，扬州芍药已成为寂寞无依的劫后余花了。扬州芍药的再度繁荣，已是数百年后的清代康乾时期。从《扬州画舫录》中看，乾隆时，扬州北郊自茱萸湾至大明寺，以及湖上特别是筱园一带，每年暮春，芍药盛开，花似锦绣，仿佛是中国封建社会壮丽日落景观中的一片晚霞，嘉道以后，扬州芍药已渐式微。“无可奈何花落去”，到了清末民国直到解放前夕，扬州芍药这朵名花，庶几已凋零净尽。

建国以后，扬州芍药逐渐有了恢复。湖上玲珑花界渐渐成为芍药的观赏佳处。１９８３年韦金笙先生编著的《芍药》一书中，在论述我国芍药栽培的历史、繁植、应用等内容时，还介绍了扬州芍药的二十多个主要品种。近年来，茱萸湾辟有专门的芍药圃，移来外地诸多名品。最近举办的芍药节上还展现了一百多个品种数万株芍药。前年秋冬，江都花荡更建成了千亩国花园，除栽种了数十万株牡丹外，还栽种了六十万株芍药。这些都已成为扬州春日亮丽的一景。当下，天时、地利、人和已经全备，瘦西湖区正在东扩，只望稍稍待以时日，扬州芍药能够争妍于域中，不要再坐而论道，辜负千年之前就已蜚声四海的这一扬州品牌

扬州的芍药始于隋唐，极盛于宋，红极一时，与牡丹齐名。有“洛阳牡丹，广陵(即扬州)芍药”之说。

有着两千五百多年历史的古城扬州，盛产“其名最古”的芍药。牡丹洛阳赏，芍药扬州红。一枝是浓艳的花中王，一枝乃雅丽的花中相，这“王”和“相”，将两座历史文化名城映照得高华流丽，令人心驰神往。

扬州又名广陵、维扬、江都、芜城等，自古以来令人向往。早在梁朝殷芸的《小说·吴蜀人》便有记载：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：'腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”这客人的夸夸其谈，最后竟成了扬州繁华的最好佐证。只是这“骑鹤上扬州”后来不知道怎么变成了“骑鹤下扬州”了。

到了唐代，扬州更是成为数一数二的繁华之都。这里不只是商人冒险的场所，也是文人墨客流连的乐园。扬州最容易勾起挥霍的愿望。李白在此“散金三十万”，挥霍的是钱财。而杜牧，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”挥霍的则是青春。“春风荡城郭,满耳是笙歌”，扬州的夜晚是充满着暧昧气息的、微醺的美丽。在那个叫二十四桥的地方，开满了红红的芍药，于是有人就干脆将这桥也叫作红药桥了。二十四美人吹箫于此，桥因此而得名。有此由来，这笨笨的数字顿时化朴为雅，桥像是跨在浪漫荡漾的水上。扬州美人如玉，艺术水准又高，离开多年的杜牧难以释怀，于是便有了“明知故问”：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”桥边吹箫芍药开，才子佳人月中来，难怪张祜会有“月明桥上看神仙”之叹。风流才子杜牧，用整个青春作画笔，为扬州城抹上了艳丽如芍药的色彩。

从来名花似美人。在苏轼的眼中，扬州芍药是“红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇。”透露出大气、福态的宗教美；在苏颂的笔底，扬州芍药是“腻脸丰肌百态生”，显示的是性感、高贵的气质美；在孔尚任的心里，扬州芍药是“料得也能倾国笑，有红点处是樱唇。”描摹的是自信、妩媚的形态美。千人千面，这芍药呈现的，真是无处不美，它们在春风中展开了丽人的绰约风姿。

红豆相思，芍药定情。远在《诗经》时代的郑国之地，便有了这样的歌谣：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”。芍药在古代是表示离别的花朵，崔豹《古今注》云：“古人相赠以芍药，相招以文无。文无一名当归，芍药一名将离故也。”将芍药当成定情物，是表示一颗红心开在你手中吗？吾乡方言，药与“约”近音，不知道扬州是否也如此。若是如此，是要将韶华来相约吗？繁华不久留，扬州注定是一座随时要离别的城市。我也不知道杜牧离开时，相赠几朵芍药。不禁吟诵起他的《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”少女美貌绝伦，杜牧满是欣赏赞叹，想想怎能舍得离去？脸上的欢笑掩盖着心中的悲伤，莫非这就是“多情恰似总无情”？豆蔻少女或是满含期待接过芍药，将一滴清泪落在花瓣，轻轻合拢，静待着才子大哥的归来。

芍药固然有义，文人飘然不归。梦驿站的邂逅，同于邂逅在梦中。人一走，承诺风流云散。这世上最难定的就是这重过泰山、轻过羽毛的情。杜牧走后，还在“思扬州之欢娱”，不知是轻薄的得意还是自省后的真悔？宁可将往事尘封，亦不将情事提起，给人以徒唤奈何的嗟叹，或许会让扬州归于宁静和深沉。最理解杜牧的是南宋的姜夔，这位漂泊江湖的多情词人，在《琵琶仙》里这样劝说：“十里扬州，三生杜牧，前事休说”。他从冷月无声的二十四桥上走过，心若微波，荡起层层涟漪。他在遥想昔日这桥上走过的杜牧和恍若天仙的佳人，笑渐不闻声渐悄，人与情而今安在哉？他打量着桥边的红药，终于发出了“年年知为谁生”的深长枨触。

“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”高邮人秦观，禀赋着扬州特有的情致，将景语融化成情语，写下了这丰神婉弱的女郎诗。柔情似水，佳期如梦，这芍药的红泪，在感伤的喟叹声中，须臾间，便将这扬州玉人的爱与恨凝结成一团了。

芍药花神苏东坡

芍药来历　　芍药，多年生宿根草本，又名将离、可离、没骨花，余容、梨食、其积、解仓、白术、婪尾春。花期四到五月，花开如牡丹，古来被称为花相，唐罗隐咏牡丹有句“芍药与君为近侍”。芍药一名据说来自“绰约”，在某些方言里也的确仍然念成“shuo yue”或者“chuo yuo”。呵欠，大概是草木不同本的关系，芍药不如牡丹明艳夺人，但更柔媚轻艳，所以比喻美人时常用“烟笼芍药”啥的。

其实芍药在上古时比牡丹更早成为名花。呵欠，诗经郑风有《溱洧》一篇，咏的就是春秋时，每逢春日民间男女在溱河、洧河边上，踏青携游，少年男女更是互相赠送芍药以表示情意。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”

芍药又名将离或可离，在古代也被用来赠别情人或友人。晋代牛享曾问崔豹，古代情人将别离时，为什么赠以芍药？崔豹回答说的就是“芍药又名'可离’，因此离别时用它赠人。”后以赠芍药作为爱情或离别的典故。 呵欠，不过究竟芍药赠离人在前还是名将离在前，谁为因谁为果还有待考证。

扬州芍药最为有名。宋人著有《扬州芍药谱》，说“扬之芍药甲天西，其盛不知始于何代”“扬之人与西洛无异，无贵贱皆戴花，故开明桥之间，方春之月，拂旦有花市焉。”西洛即洛阳，只是扬州人戴的花不是牡丹而是芍药。所以姜夔作《扬州慢》，最后一句“念桥边红药，年年知为谁生”，以红药无主烘托出兵乱后的扬州繁华寥落，最为沉痛。

目前记得的故事里，关于芍药的来历民间传说有一则。说的是牡丹芍药都不是凡花种，是某年人间瘟疫，玉女或者花神为救世人盗了王母仙丹撒下人间。结果一些变成木本的牡丹，另一些变成草本的芍药，至今芍药还带着个“药”字。笑，牡丹、芍药的花叶根茎确实可以入药，丹皮是顶有名的，杭白芍更是滋阴补血的上品。因此芍药也名“女科之花”。

古代西方也有类似的传说，说古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药。西方人也一直认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗曼陀罗那种至毒之花，HOHO

中国民间排12花神，芍药花神是苏东坡。想当年蔡繁卿为扬州太守，年年春天举行万花会，搜集芍药上千枝供他一人享乐还可以作作形象工程，把城内人家的苗圃都搜刮一空，啧啧，手下官吏还趁火打劫抢花不够还抢银子，百姓敢怒而不敢言。等到苏东坡到了，说这事实在扰民，从此不办万花会。扬州百姓感念他的体贴下民，纷纷说芍药托梦，苏学士死后就升天作花神去也。至于这段里有没有香艳传闻~~暂时还米听说。

芍药古时又称“婪尾春”。婪尾者，古时以酒巡匝，到最末坐者要连饮三杯，是为婪尾酒。因为芍药花开时已是春末，又被称为“殿春”，是春天最后一点亮色，所以特别惹人怜惜。个人感觉，宋代陈师道的芍药诗最好：

九十春光次第分，天怜独得占残春

一枝剩欲簪双髻，未有人间第一人！

呵欠，最后说下芍药的花色品种。扬州芍药据说有三十多种，名字都很好听：宝妆成、叠香英、冠群芳、醉娇红、点绛唇、玉逍遥、试梅妆、御衣黄、金带围……牡丹以深红为上，芍药则以金黄为贵。黄芍药里最有名气的又是金缠腰~~韦小宝扬州看的那个金缠腰。北宋庆历年间，殿学士韩琦后园中开了一本芍药，枝分四歧，每歧一花，花瓣殷红中间以金黄。韩学士一人欣赏不够还特邀其他四客来赏花，有心要应这四花奇景。不知真是花开吉瑞还是他慧眼识人，来的人都先后官居宰相~说来当时请客时不少人心存顾虑，以芍药是“殿春”之花而不吉利，所以大多推委，只有大理评事通判王珪，大理评事签判王安石没啥忌讳。临到开席前还缺一人，一个路过的朝官，据说是吕公著一心想看奇花，高高兴兴跑来，主人于是请他入席充数。当当当，哪知这个生性平淡的人日后真能着红腰金……替不肯来的人默哀记。