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《庄子》是战国时期著名思想家庄子及其后学所著道家学说汇总。虽然是2000多年前的书籍但它超越了地域和宗教的界限，甚至可以说是“世界遗产”。书中具体地展示了“普通人”成为“神仙”的方法。 我们能成为神仙吗？超越长生不老的“人类理想的境界”是什么？本文将从《庄子》出发，探讨其中的哲学思想对世人的影响。  成仙的方法《庄子》中有神仙，真人的说法，神仙指的是超人的存在者。例如，下面的章节就是这样。
 真人是什么？古之真人，寡而不逆，旺而不骄，不刻意谋事。这样的人，即使犯了错也不会后悔，即使做得好也不会得意。这样的人，登高不畏，入水不湿，入火不热。这是因为知道了道。
 古之真人，眠不做梦，醒则无忧。吃东西不追求美味，呼吸吞吐非常深厚。一息之间就能到达脚后跟，而普通人呼吸只能在咽喉之中循环。屈服的人，就像哽在喉咙里一样，因为嗜欲太深，所以先天的作用就很浅。
 除了这些“神仙”、“真人”之外，《庄子》中还有“天人”、“至人”等表述(《庄子》天下篇)。他们都拥有超凡的能力，翱翔天地，不计水火，堪称神仙。 这种神仙形象见于许多古代文献，并非《庄子》所固有。但《庄子》有趣的是，它描述了成为神仙的方法。  得“道”，人人皆可成神仙通过上面描述的《庄子·大宗师》的引用语句，我们可以知道真人是“是知之能登假于道者也若此”。也就是说，如果能得“道”，人就能成为神仙。 作为得“道”的神仙的例子，在这段引用的段落之后不久，《庄子》还列举了十几位神仙的名字，其中包括黄帝、西王母以及彭祖等对道教来说非常重要的神仙。  但是，具体如何得“道”成为神仙呢？ 在这里，《庄子》提出了“养生”。在逍遥游篇的引用段落中，神仙“不食五谷，吸清风饮甘露”。这与道教养生术中重视的辟谷的饮食法和呼吸法相对应。但是，《庄子》并不重视肉体的养生。 吞吐呼吸，吐故纳新，呼出浊气，吸入新气，像熊一样悬吊在树上，像鸟一样伸展身体。这是导引之士和养生之人，或者彭祖这样的长寿者喜欢的事。
在刻意篇中，除了呼吸法之外，还提到了“引导”。此外，彭祖是象征长寿的神仙，但《庄子》却把养生贬低为“养形”（肉体养成），即那只是“延长寿命”而已。（《庄子》达生篇）  不要用耳朵听，要用心听那么，怎样的养生方式才是最理想的呢？《庄子》称其为“养神”。
也就是说，人要变得纯粹不混杂，安静得不变不动。按照自然规律自然法则来行动，这就是颐养心神的方法。  此外，在《庄子·人间世》中，还提到了勿用耳，而用心去感悟的说法。
孔子认为，人要把自己的思想统一起来，归于一处。不要用耳朵听，要用心听。这样久了之后杂念没有了，达到心息相依的境界。 在之后渐渐进入到下一个阶段，就是用气去感应万物，耳朵只能听到声音，心听只能达到有形之物的境界。而气是虚无的，但又是无所不在的，它就是世间万物的一切。 最后当理解了气之后，思维也进入了一个极静的状态，空明的状态，神气合一，此时的道自然就能感悟到，这就是虚，也就是心斋。 所谓“养神”，就是通过“心思合一”或“心之斋戒”，达到纯粹的目的。不难想象，这绝非易事，但如果通过“养神”和“养形”，达到得“道”的目的，这对道教来说，难道不是值得欢迎的想法吗？  养生可以尽性命追根究底，神仙说和养生思想是两种不同的理论。前者描写的是常人无法企及的神仙这一永生境界，而后者讲述的是常人也能达到的长生不老的身体技法。 竹林七贤之一的嵇康，在谈论“神仙”和“养生”时就有自己的想法，详见以下摘录。
 嵇康 在嵇康所处的魏晋南北朝时代，经常有人讨论神仙可以学而得，不死也可以努力达到。还有人说，最长寿的人是120岁，古今相同，超过这个年龄就是胡说八道。但是，两种说法都不是真的。 嵇康认为，根据最初的说法，本来神仙是肉眼看不见的，但书上有记载。前史上也有记载，论述得很清楚，所以这是（指神仙）必然存在的。但是，神仙好像是特别受了异气(异于常人的气)，这是他们自然掌握的，不是通过学习所能得到的。 至于养生，嵇康认为，养生得理，可以尽性命，长则一千多年，短则数百年。但是，世人都不精通，所以不能长命而已。 也就是说，神仙是受到了“异气”的影响，将他们与普通人所阻隔，人们无法学到神仙的长生不老。但普通人可以学到“养生”。  丰厚的财富会成为累赘吗？如何养生成仙由此看来，《庄子》的主张结合了神仙学说和养生思想，因此对道教的观点来说是可取的。 事实上，葛洪认为通过学习“养生”可以成仙。他在其著作《抱朴子》中就这样表示过：人之贤明者，若能修老子、彭祖之道，则能与老子、彭祖同样长寿。（葛洪《抱朴子·内篇》对俗篇） 例如，仙人等人用药物养身，用技术延长寿命，防止内部疾病的发生，防止外界的危害进入身体。他们永远不死，他们的身体仍然和他们年轻时一样。只要掌握了这条“道”，就不难做到。 原本追求长生不老，修炼至高之道的秘诀就在于本人的志向。这无关富贵，但是，只要不是合适的人，地位高、财富多反而会成为阻碍。 总之，学习仙道之法要求人们要恬淡无欲，眼睛和耳朵不听外界，向内看，像枯树一样坐着，达到无心的境界。 借用《庄子》的说法，葛洪也是通过“养神”而非“养形”来求得成为神仙的。可以说葛洪是通过《庄子》而得道成仙。 彭祖 “长生不老”是为了长久地享受这个世界的快乐？话虽如此，葛洪与《庄子》在神仙的理想状态上却有所不同。葛洪看重的是养生思想，并不是希望成为神仙翱翔天地。葛洪引用彭祖的话，曾经这样说道。 彭祖又说：“在古代的仙人中，也有身体长出羽毛，变身成仙鹤在空中飞翔的人。失去原来的人类形态，变成完全不同的东西，就像麻雀变成蛤蜊，野鸡变成大蛤(《礼记》月令)一样，不是人类的理想。 人的理想是，吃美味的食物，穿轻便暖和的衣服，男女之交，挣大钱，耳目永远清楚，身体健康，面色红润，年老不衰。永远不死，去向去留随心所欲。严寒酷热也伤不了自己。鬼神和精灵也不能伤害人。刀枪和所有毒物都不会对自己造成伤害。这就是理想状态的优点。 如果抛妻弃子，独自住在山野里，不与孤寂的人来往，像木头或石头一样孤零零地睡大觉，那就太不合适了。”——（《抱朴子·对俗篇》） 《葛稚山移居图》中的葛洪形象 葛洪所希望的，是作为人长久地品味世间的快乐。“即使在空中飞翔，也不会比在地面上快乐。”因此，他对成为神仙并不重视。 这当然与《庄子》中的“真人”不同。因为《庄子》中所描绘的神仙，并不是作为人去体味世间快乐的存在，而是有时不惜“失去原来的人形而变成另一个东西”的“古之仙人”。 如果《庄子》的思想重点在于“物化”，那么《庄子》的理想应该是在“养生”之后向其他事物的转变。神仙这种“物化”的意义，它要实现的不仅仅是“长生不老”，而是“人类的理想”。 |
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