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有人问我，学习奇门遁甲究竟应该怎么才能做到百发百中？我的回答是必须从学习理法入手，才能真正的做到这点。奇门遁甲是一个很庞大的体系，里面拥有55种奇门符号，这些内置符号叠加在一起可以产生无限种吉凶祸福。有些人或许不相信，但是想想学习英语单词只需要26个字母，即可组成浩瀚如海的辞典。而奇门拥有55种字母，这些叠加的象意足以看遍人间之事了。近些年，我逐渐发现奇门遁甲加上五符和穿壬之后，信息量远超55种符号。在这种情况下，对比六爻只有6种符号，简直是小巫见大巫。 当然，凡事皆有利弊。奇门的信息量如此之大，为何还不如六爻准确？这句话本身就是伪命题，因为一门严谨的术数都是非常准确的，只是用法和信息量的问题导致术数本身存在些差异，以及卦师自身的水平也是非常重要。奇门遁甲的信息量远远高出六爻，所以在判断起来，也是远远高出六爻。现代著述奇门遁甲的作者往往在写作之时，对于基础往往只是粗言片语，几页就概括了其中的内容。而古籍存留下来的知识也仅仅是只言片语；相对比六爻的书籍，在整个周易圈是浩如烟海，《增删卜易》里面野鹤老人以严谨的态度批判了之前六爻书籍的各种理论错误，并存留了四十余年的卦例。后李文辉、李觉子等有名的易学高手耗尽一辈子的时间去科研占验。理论占验一百次，全部都应验的理论保留下来。若都不应验的理论则删之。之后经过各种演变，整个六爻体系才得以完整的保留下来。 奇门遁甲的历史虽然源远流长，但在传承过程中却不如六爻那般完整。在古代作为军事秘籍被古代帝王所忌讳，以国家之力封杀奇门遁甲，致使奇门遁甲留下来的传承非常少。到了近代，张志春《神奇之门》才将奇门遁甲真正的流传下来。可是仅仅是《神奇之门》这本书相比于浩瀚的奇门体系，显得非常力不从心。经过现代人不断的探索，奇门遁甲已经有一定的进步，但是这点进步还是远远不够的。现代有很多无良作家，初学奇门遁甲不久，就开始著书立传，殊不知初学者如何能看透里面真正的吉凶祸福。仅仅是奇门遁甲排盘和克应就已经够令人头疼了，后面的知识要认真研究下来，必须要几年的时间。这还仅仅是初步掌握，要想将其深入打磨，又需要花费数十年的时间。当然，学无止境，要说如何将奇门遁甲真正的精通，需要的时间或许是一辈子。 当然，也有很多人走捷径。通过排盘软件将奇门遁甲的基础和克应直接跳过，转而直接进入判断环节。这样做的好处是避免了繁重的背书任务，节约了时间。而坏处是初学者基础不牢，又不愿意真正花费苦功夫。为人占事，还要边看软件边去百度，这如何能做到百发百中？也许就是碰巧蒙对了而已，对于其中不准确的地方却怪奇门遁甲不准确，殊不知这不过是卦师自己能力有限。 我为了去搞懂这个问题，在多年的实践和探索过程中，还研究了不少其他术数。在易学术数圈里，虽然体系不一样，但根本的原则是相通的，无非就是阴阳五行天干地支八卦而已。虽说仅仅是这些，但是其中的奥妙，又岂是一本书可以说尽的？这要求学者不断的揣摩其中的奥妙，将其中的理论和实践相结合，在实践当中反思理论，并创立新的理论进行实践。 然而，现代很多学习奇门遁甲的人却不从最基本的原理还是入手，总想着一步登天，这在学习的道路上属于好高骛远。阴阳五行天干地支八卦，里面该背的理论，该背的象意真正的去背了吗？或者说真正的去理解了吗？奇门遁甲里面的克应，真正的去背诵了吗？里面的内容真正的理解了吗？《周易》这本书真正的去看过并理解了吗？奇门遁甲能够做到快速的手动排盘吗？ 对于大多数人，能做到这些的确是个疑问。但是在学习的道路上，容不得马虎。学习占卜并非是出来炫技，为人占一些风马牛不相及的事情，在一些关键的地方必须要花费苦功夫，扎扎实实的将易学基础掌握，否则又如何去探索真正的大道呢？ 将基础扎扎实实的掌握，这是第一步，完成了这一步便可以超越大多数同行。第二步就可以开始正确的学习理法。 在物理学上，很基础也很常见的就是将事物化繁而简。任是对方做各种运动，我们皆舍弃不用。我们只要把关键的事情看成质点，然后着力探索这个质点的运动究竟能不能到达那个位置，这就够了。比如占验事业究竟能否升迁？若是探究老板是个什么样性格的人，单位是什么？周围的风水又是如何？这些问题未免太过于偏题。我们在实际占验问题当中，将这些问题判断正确，并不能对实际回答能否升迁有实际效果，这些只能作为次要矛盾。哲学里面说过，我们要抓住主要矛盾。 在复杂事物发展过程中，处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。 所以我们拿到局的第一件事情只需要抓住能否升迁这一个问题即可。其余问题，是次要矛盾，只能作为参考变量，而不能作为我们要重点关注的事情。如果反之，那是严重的舍本取末，眉毛胡子一把抓。这就是为什么很多人在判断事情过程当中，能够仔仔细细的将一些无关问题断的非常细致，让求测者眼前一亮，但是对于求测者真正关注的大事情却选择避而不谈，或者最后竟然没有算对。 象法是无边无际的，理法却是有实际的。在运用象法的同时，必须注重于理法。理法是奇门判断事情的重中之重，绝对是不可忽视的主要矛盾。对于实际的判断，如果用神的象意太过复杂，有吉有凶，我们无需关注里面的具体象意。我们只需要将里面最关键的地方抓住，这个宫位往往是玄机之处。然后抓住这个玄机之处最根本的象意是什么，吉凶又如何，能量是否够用？通过一系列的生克制化去判断，往往能真正的判断吉凶。 只是很可惜，大多数人在判断事情当中，经常会把一些无关或者关系不是很大的宫位作为用神去判断，或者抓一大堆用神去判断，说了一大堆信息，其实这些信息都是化简而繁。原本简单的事情，却变得异常复杂，断到最后往往不知是吉是凶。 我学习过六爻的判断方法，非常的简洁明了。六爻只有六个用神，我们只需要抓住其中的用神，判断其能量，还有原神、忌神、仇神对用神的刑冲克害，通过具体的法式，即可知道事情的吉凶成败。如此一来，简洁明了，无非抓十几个用神去判断，一目了然。 这在古代幕僚群体中，非常常见。要知道在古代，奇门遁甲是运用于军事，绝非像如今现代人一般，买个菜都要起奇门局看看是否能买到。在古代，军事是头等大事，运筹的好坏决定着一支队伍的生死命运。若是决策的不好，是要被杀头的。所以古代幕僚非常谨慎，他们将奇门符号里面的众多象意化繁为简，简单到仅仅知道吉凶即可，然后用至诚之心进行起局判断。百占百验，绝无虚验。 如在《奇门旨归》当中，我拿出一些案例进行分析 一、咸丰癸丑九月初三申时【粤匪寇兴国州城课】 阴四局、乙巳日甲申时，符使同泊坤宫，天庚加地庚，夫庚为太白、为贼，天地同临，应主贼势倡狂，城为所踞，数定故也。 二、乙卯五月初九辰时【贼陷义宁州城课】 阳三局、庚午日庚辰时，值符泊中客也，加地庚为飞宫格，凶不可当。值使泊坎、我也，受中宫土克，又临以杜门，主闭塞不通，又伏天庚加地丙，犯太白入荧凶格。经曰：白入荧兮贼即来，又是日、是时为夏至，正阳极、阴生，交战时也，无可制伏，合观主宫不吉如此，故城为贼陷，屠戮一空，亦数定也。 三、光绪乙亥十二月十七巳时【援黔毅新苏军由施洞口绕赴湖南靖通边境防剿四脚牛六洞乱苗出军课】 阳二局、庚辰日辛巳时，天值符泊中，我也，坐太阴吉神，天丙又飞来暗伏，且中五为主宰之宫，八宫皆听其统率，故吉无不利，值使同伤门泊坎，敌也，受我宫中五土克，应主战胜攻取，出门有功。 言简意赅，仅仅是抓住其根本象意和吉凶，便知事情的结果。这是古代高层次预测术的稳定性，是某些预测术所无法触及的。军师府清乾散人作品。若用这些预测术去占验买菜，虽说只要方法用对也会准确，但却是高射炮打蚊子，虽然准确，但无实际用处。 当然，预测术也是在发展中不断的探索中。若是仅仅用理法去判断，也是无法完全发挥出奇门遁甲的信息量。在易学术数体系中，理法犹如人身上的骨头，而象法则是人体身上的肉。理法可以以严谨的方法准确无误的判断事情的吉凶祸福，象法可以将人世间的悲欢离合绘声绘色的讲述一个个优美的故事，所以两者一定要认真兼看。 当然，理法是作为拿到奇门局判断的第一要素。预测的目的在于得知人世间的吉凶祸福，并进行改之。正如野鹤老人所说的一样，六爻的六神本身并无完全的吉凶，而吉凶完全就在于理法。用神应吉即使是凶神恶煞也呈现吉像，反之即使是呈现吉神出现，但用神应凶，也一样会应验一些不好的象意。 在分析完主要矛盾和具体的吉凶福祸之后，这时抓住次要矛盾并用象意进行扩展就显得非常重要。次要矛盾的解决影响着主要矛盾的解决。所以次要矛盾解决的好，有利于主要矛盾的解决，所以次要矛盾也是需要去分析的。在分析完主要矛盾之后，再一层层的往下进行分析，这个时候条理性十足，不会出现眉毛胡子一把抓的情况。我们根据逻辑，一步步的往下进行推演，合理的运用奇门遁甲为我们运筹决策，这是合理的。如果反之，抓不住主次矛盾，滥用象意进行分析，在判断的过程当中会给人一种条理不清的感觉。最后的判断结果，能否准确也是十分难说的，这也是为什么很多学习奇门遁甲的人，看完别的作者的判断之后，依葫芦画瓢去判断，却不能准确的问题之一。原因就在于其一作者的判断方法本身就存在一定的问题，其二是没有遵循具体问题具体分析这条真理，其三是条理不清，没有真正的掌握到奇门遁甲的判断要诀，作者也没有写清楚。其四是基础不牢，地动山摇。 所以，奇门遁甲如何做到百发百中。关键是处是把事物的道理真正的搞明白，要将奇门遁甲上升为哲学思维的高度进行研究分析。先从夯实基础开始，以扎实的易学功底来应对每一盘奇门局。然后再用逻辑辩证法，从主要矛盾开始分析，再到次要矛盾，一步步进行有理有据的分析。在这过程当中，要坚持化繁而简的原则，一步步的往上推演。然后根据各种主次矛盾，集中力量解决主要矛盾；又要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾。在这过程当中，要坚持从实际出发，并做到充分的运用周易的理、象、数去运筹。如此一来，才能理清易学的本质思路，真正的掌握奇门遁甲。 清乾散人 写于壬寅年八月初一
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