 谣谚，民谣、谚语之称也。自古有之，虽不属风雅，也如诗有“述志”之用，唯一著于文字，一发于言语。 许慎《说文解字》以传言训谚；《左氏正义》以逍遥训谣。 清人刘毓崧云：夫谣与遥同部，凡发于近地者，即可以行远方。谚从彦得声，凡播于时贤者，即可传之来哲。是语载于刘氏为清杜文澜辑《古谣谚》序文。 查《文心雕龙.书记篇》云：谚，直言也。此乃谚之特征。 古无“谣”字，据《广韵》等籍引许氏《说文》：谣，独歌也。即不合乐之词，也就是现在说的“清唱”。许之训，假借他字。 《诗经.魏风.园有桃》云：我歌且谣。歌，合乐而咏；谣，徒歌。 故谣谚并称，皆有韵之语，易传上口。其形式以字数分，三、四、五、七、九言俱备。于史籍里，我们见到的某些真实史事，当昔时则为民间所传谣谚之语矣。 其中诸多谣谚已成定语，为今日人常用，言简意赅，辞近旨远，如此这般，学得文，读得史，品得趣，不亦乐乎。 清代杜文澜辑《古谣谚》，有百卷之多，自上古直至明期，包罗宏富，精糟杂陈；涉及古籍千余种。此书得于1993年夏，九百余页。卷五十七“文馨琴曲”，说荆轲刺秦王事也。此谣出自《燕丹子》卷下，载曰：“荆轲西入秦，至咸阳，奉樊於期首与督亢地图进之。秦王发图，图穷而匕首出。轲左手把秦王袖，右手揕其胸.秦王曰:今日之事,从子计耳,乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴声曰：“罗縠单衣，可掣而绝。八尺屏风，可超而越。鹿卢之剑，可负而拔。”轲不解琴音，秦王从琴声，负剑拔之，于是奋袖超屏而走。 显然，这点文字足可以成为“刺秦”的另一版本。其真实性或许值得好好怀疑。但故事叙述颇多曲折，了了数语可见二者对峙的紧张，勾人想象。文中言荆轲“不解音”，是他不懂乐，还是不解歌者的歌词？很大的可能是歌者用秦地的方言来唱的。然荆轲不是乐盲，其友高渐离亦善乐，自己所歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”，今日存声。 姬人以琴歌救秦王，事在说琴，王与轲为次矣。《广博物志》卷三十四引《古琴录》记此事相近，且明姬人名为文馨；后秦王赐屏风一名，曰超屏，却对真正救他性命的姬人则未给予什么封赏，此处有怪。似乎是名琴而已，其他则任其不通了。刺秦一事悲壮而血腥，又因琴装饰些雅趣，尽管雅得味道不纯。古人真会讲故事。 谣谚，于正史、于野史中随处可见，也作为一种传统文化形式存在着，对历史中的时、事或人进行民间性记述，由于它形式以普通大众的角度为出发点，似乎更能还原历史的真切，其中所含的民间情感也就有了生命力。至今日，谣谚依然存在，在不同地域、不同背景里，公开的，地下的民谣以较强的生命力和迅速的传播速度，借着多样化的方式流传。有赞，有讽，有苦，有咒，有怒；虽有偏激但不虚妄，或多少属于私人调侃。谚曰“无风不起浪”，的确是每一语都有着他自己的现实根源。然古代谣谚出之有据，故一语常为多家典籍引用。今人看去，有的或许是无稽笑谈，古人的深信不疑，自有他们的道理。 张憬藏《相书》有一谚曰：目有四白，五夫守宅。意思是女子眼睛内的黑白部分若有“四白”的特征，就要结五次婚？或是女子心性不稳，好做淫乱之事？言外之意，这样的女子娶不得。有没有一定的科学道理，不得而知。但肯定有人遭受过这样的麻烦。 《古今印史》云：用印法谚曰“用一不用二，用三不用四”。今人作书画已不拘于此则。此谚出于何理？古人亦不能详析，唯知以奇数为法；有之则是推揣：其扶阳抑阴之意乎？这一想法甚是有理，一幅作品有天地之分，当然也具阴阳了；即使一枚印章，朱白明分，也属阴阳理，不可造次不顾。待有趣识之人研考吧。 闲来无事，随便一翻，静心视读，遇到会心处，呵呵一哂，史事史趣史识或身边风雨花草常识可得。  |
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